Abus rituel, sectes et captivité

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Il est presque impossible d'imaginer les réalités subies par les victimes d'abus rituels: abuseurs multiples avec des motifs systématiques coordonnés dans le seul but de perpétrer et de maintenir un cycle d'abus. Des sectes et des organisations telles que la branche Davidians de David Koresh utilisent la torture et les abus sexuels pour contrôler leurs membres et les forcer à se conformer.

Derrière l'abus

Le Groupe de travail sur l'abus rituel de la Commission du comté de Los Angeles pour les femmes a défini l'abus rituel comme impliquant:

"… abus répétés sur une longue période de temps. L'abus physique est sévère, incluant parfois la torture et la mort. L'abus sexuel est généralement douloureux, humiliant, destiné à dominer la victime. L'abus psychologique est dévastateur et implique l'utilisation de l'endoctrinement rituel. Cela inclut des techniques de contrôle mental qui transmettent à la victime une profonde terreur des membres de la secte … la plupart des victimes sont dans un état de terreur, de contrôle mental et de dissociation. "

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Selon le psychologue Louis Cozolino de l'Université Pepperdine, l'abus rituel est caractérisé par un certain nombre d'auteurs des deux sexes et la présence de nombreuses victimes. L'abus est souvent perpétré dans des contextes où les enfants sont dans des groupes et dans des familles ou des groupes de familles.

Souvent vu sont des techniques de contrôle de l'esprit qui impliquent des combinaisons d'abus extrême et de «lavage de cerveau». Par exemple, «psychique» est défini par la psychologue Ellen Lacter (qui dirige www.endritualabuse.org) comme des messages enregistrés qui sont joués pendant des heures arrêter, alors que la victime est dans un état de conscience altéré par la privation de sommeil, l'électrochoc, la privation sensorielle et une nutrition inadéquate.

La chercheuse Patricia Precin de l'Institut de technologie de New York, aux côtés de Cozolino, rapporte que de nombreux survivants d'abus rituels souffrent du SSPT. Les cliniciens constatent également une fréquence élevée de trouble dissociatif de l'identité (DID) chez ces patients adolescents et adultes.

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Et dans une étude australienne des travailleurs du Centre contre les agressions sexuelles (CASA) comprenant des psychiatres, des psychologues et d'autres cliniciens, 70% de tous les conseillers étaient d'accord avec une définition unique de l'abus rituel et 85% admettaient que l'abus rituel traumatisme. Les travailleurs de l'ACSA étaient beaucoup plus susceptibles de croire que les abus rituels de leur client et marginalement plus susceptibles d'identifier les cas d'abus rituel que les autres thérapeutes.

Cozolino fait référence à de nombreuses preuves corroborant l'existence d'abus rituels, tels que des rapports de police et des études de cas thérapeutiques. Dans l'un de ses articles, il décrit un tel cas:

"Une victime de cinq ans dans l'affaire Country Walk a raconté que l'un de ses agresseurs dans sa garderie avait tué des oiseaux. Ce jeune garçon a spontanément répété la prière suivante bien répétée à son père effrayé:

«Diable, je t'aime.

S'il vous plaît prenez cet oiseau avec vous

et emmène tous les enfants en enfer avec toi.

Tu m'as donné des cadeaux reconnaissants.

Dieu des Fantômes, déteste Jésus et tue Jésus parce que

Il est la personne la plus méchante et la plus damnée du monde entier.

Amen.

Nous n'aimons pas les enfants parce qu'ils sont un don de Dieu.

Nous voulons que les enfants soient blessés. "

Bien que ces comptes soient bien documentés, tout le monde ne croit pas que l'abus rituel existe. Bernard Gallagher du Centre d'études appliquées sur l'enfance de l'Université de Huddersfield considère que l'abus rituel est le résultat d'un diagnostic erroné fait par des travailleurs intérimaires:

"Cela inclut de faire pression sur les enfants pour qu'ils fassent des révélations, une interprétation erronée des déclarations des enfants et une trop grande confiance dans les idées préconçues concernant l'existence d'abus rituels. Il en résulte ce que les psychologues et les statisticiens pourraient appeler des «faux positifs», écrit Gallagher.

Après le culte

Echapper au tourment d'un culte est peut-être la partie la plus difficile pour un survivant, mais le rétablissement et la réhabilitation peuvent être tout aussi difficiles. Cozolino et sa collègue Ruth Shaffer ont interviewé des survivants, en se concentrant sur le rétablissement. Ils ont rapporté que la majorité considérait la participation à des groupes de soutien comme un complément nécessaire à la psychothérapie.

Cela peut sembler contre-intuitif de traiter les membres ex-sectes comme un groupe parce que leur abus a eu lieu en groupe. Cependant, certaines précautions peuvent être prises pour rendre le traitement efficace.

Par exemple, la chercheuse britannique Nicole Durocher note que les organisateurs doivent veiller à ne pas construire un groupe qui ressemble à un rassemblement de culte. Le groupe de soutien doit être sensible aux besoins particuliers de chaque membre d'ex-culte et au contexte particulier du culte dont ils sont issus.

Le professionnel du groupe doit différer de ceux des autres groupes de soutien, agissant en tant que médiateur-avocat pour observer le groupe, identifier les conflits, clarifier les alternatives pour la résolution et négocier les compromis. Ces groupes de soutien ont parfois le co-responsable du groupe avec un ex-membre agissant en tant qu'observateur, guide et consultant.

Un survivant de l'abus rituel multi-générationnel qui souhaite rester anonyme, a écrit une lettre publique à l'organisation Stop Mind Control et Ritual Abuse Today (SMART), réfléchissant sur sa propre lutte contre le SSPT.

«Mon TSPT me rappelle souvent ce que c'est d'être soldat. Sur le champ de bataille où chaque instant est la vie et la mort, un soldat fera beaucoup de choses et n'importe quoi pour survivre. Quand le soldat retourne à une société normale, non-guerre, il ne peut pas comprendre pourquoi il a fait les choses qu'il a faites. "

Il continue en disant qu'avec l'aide de la thérapie, sa vie brisée et son sens de soi peuvent être reconstitués ensemble:

«Je pleure, je chante, je joue de la guitare, j'écoute de la musique, je dors pendant des heures normales au lieu d'être éveillé toute la nuit, et plus que toute autre chose, j'essaie de changer qui j'étais … en qui je suis.

– Rédacteur collaborateur: Justin Garzon, Rapport sur le traumatisme et la santé mentale

– Rédacteur en chef: Robert T. Muller, Rapport sur le traumatisme et la santé mentale

Droit d'auteur Robert T. Muller

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