Au milieu de la haine, pourquoi ne pas aimer?

Source: Krystine I. Batcho

L'été 1967 a été surnommé «l'été de l'amour». En janvier 1967, des milliers de jeunes de San Francisco se sont rassemblés au Golden Gate Park pour un «Human Be-In». Alors que les effectifs affluaient vers San Francisco, les médias mettent en lumière le phénomène des «hippies» à la recherche de la liberté, de la paix et de l'amour. À l'été, environ 100 000 jeunes avaient convergé dans le quartier Haight-Ashbury de San Francisco. Se souvenant de beaucoup comme des «enfants fleuris», ils formaient un groupe diversifié – certains rejetant les valeurs matérialistes, certains rejetant le gouvernement, certains s'opposant à la guerre – mais tous cherchant l'amour et la paix.

Cinquante ans plus tard, cet été est toujours caractérisé comme unique par la mise en valeur de l'énergie positive, en particulier l'amour. Cinquante ans à partir d'aujourd'hui, comment pourrait-on se souvenir de notre temps? Les crimes motivés par la haine ont augmenté en 2017 après avoir diminué pendant plus d'une décennie de 2001 à 2014. Les manchettes de nouvelles se concentrent fortement sur les critiques, les échecs, les tragédies et les données de sondages négatifs. Des études suggèrent que les menaces en ligne, la cyberintimidation et les abus sur les réseaux sociaux continuent d'augmenter. Les protestations publiques contre le gouvernement et les inégalités sociales ont exprimé le mécontentement à travers les États-Unis et à l'étranger.

Sommes-nous dans une parfaite tempête de conditions pour engendrer la haine? La recherche suggère que la haine peut être une réaction à la frustration, à la déception, aux menaces perçues, à l'injustice et à la trahison. Beaucoup soupçonnent que le règne apparent de la négativité, sinon de la haine pure et simple, a pris du temps. En 2005, le psychologue Robert Sternberg a soutenu que les événements horribles du 11 septembre 2001 et leurs conséquences rendaient plus important que jamais de comprendre la nature de la haine. Universel à travers le temps et la culture, la haine exige la compréhension qui aidera à la conquérir.

Les définitions simples de dictionnaire de la haine comme aversion intense ou aversion extrême ou hostilité échouent à transmettre la complexité de l'émotion. Sternberg a soutenu que la haine comporte trois composantes majeures.

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• En tant que négation de l'intimité, la haine cherche à s'éloigner de son objet et peut déclencher des sentiments de répulsion ou de dégoût.
• Une émotion passionnée, la haine peut engager la colère, la peur et le mépris pour sa victime.
• Une émotion énergisante, la haine peut provoquer des actes de dévaluation de la cible de la haine.

Pourquoi il y a tant de haine maintenant est plus clair quand nous identifions les trois composantes évidentes dans la société aujourd'hui. Toujours impliqué dans des conflits militaires, le pays est amèrement divisé sur un certain nombre de questions sociales et politiques importantes qui ont engendré la colère, le dégoût, la peur et l'hyperbole. D'autres fois, les provocations pour la haine ont pu diminuer en présence d'influences modératrices. Mais les véhicules de communication et d'attention aux conditions ont intensifié et perpétué des réactions haineuses. Par exemple, de plus en plus de médias ont une couverture de nouvelles saturée avec de la négativité et le recours croissant à Internet pour l'information a permis à beaucoup de se plonger dans des contenus et des opinions similaires.

Paradoxalement, les médias sociaux, un lieu unique pour le lien social, sont devenus un outil souvent utilisé pour favoriser l'hostilité, le stress et la séparation. Un monde «virtuel» et irréel des médias sociaux crée une distance à la fois temporelle et psychologique entre les gens. Une telle distance permet un sentiment de liberté débridée pour évacuer la frustration, la colère et la haine sans se soucier des conséquences. Le sentiment d'anonymat encourage un contenu plus offensant et extrême que ce qui se produirait lors de rencontres en face-à-face. Un accès facile à l'information et aux données a contribué à la perception et à la connaissance croissantes de l'injustice sociale et économique. La distanciation de la cyberactivité a affecté les aspects personnels de notre vie, depuis les rencontres amoureuses et les invitations sociales jusqu'aux discussions sur la religion, la moralité et la politique. Les interactions virtuelles ont favorisé un climat de méfiance qui peut exploser en haine lorsque la trahison est soupçonnée ou divulguée.

L'été de l'amour en 1967 a également eu lieu pendant une période turbulente mûre pour la promulgation de la haine. Bien que les détails soient différents, il existe des parallèles importants entre la fin des années 1960 et notre époque. Entre 1964 et 1973, plus de 2 millions de jeunes ont été enrôlés dans l'armée, 80% de ceux qui ont servi étant issus de ménages moins favorisés financièrement. En 1964, Lyndon Johnson se présenta comme candidat à la paix, mais commença à intensifier sa participation militaire au Vietnam en 1965, avec un engagement de pointe en 1969. Au niveau national, des troubles civils entre 1964 et 1968, comme ceux de Detroit, Newark, Watts, Philadelphie, Boston et Harlem ont attiré l'attention nationale sur les disparités raciales et économiques à travers le pays.

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Comment s'est passé l'été de l'amour sur fond de guerre et de mécontentement? On pourrait soutenir que c'est l'intensité de la violence qui a propulsé le rejet public de la violence et tout ce qui a été perçu comme donnant naissance à celle-ci. L'amour est devenu un étalage public de l'antithèse de l'intolérance, de la violence et de la haine existantes. La présentation de l'amour n'était pas explicitement une réaction de désespoir silencieux, mais une manifestation militante de rejet du statu quo.

Qui étaient les jeunes rebelles? Beaucoup d'entre eux avaient grandi pendant la période de paix et de prospérité relative de l'après-Seconde Guerre mondiale. Ils avaient été parentés par des membres de la plus grande génération, caractérisés par une forte éthique de travail et un engagement envers le gouvernement que beaucoup d'entre eux avaient risqué leur vie pour défendre. En tant que jeunes adultes, les hippies Baby Boomer se sont rebellés contre l'établissement. Mais avec un arrière-plan d'amour et de nurturance, ils avaient une vision de ce qui pouvait et devait être: des relations utopiques à la version Disney des contes de fées. Élevés par des parents qui avaient l'impression d'avoir conquis le mal extrême et la violence pendant la Seconde Guerre mondiale et en avaient assez, les baby-boomers ont imaginé un monde sans discrimination, injustice ou haine.

La haine et l'amour peuvent être compris comme des réponses alternatives à une réalité indésirable. Il y avait deux manières différentes de rejeter et de s'opposer: brûler ou abandonner pour vivre autrement. Les Beatles ont chanté: "Vous dites que vous voulez une révolution. Eh bien, vous savez que nous voulons tous changer le monde. »Mais ils ne préconisaient pas de combattre la violence par la violence:« Quand vous parlez de destruction, ne savez-vous pas que vous pouvez me compter? »Ils avaient espéré plus de créativité solutions: "Tu ferais mieux de libérer ton esprit à la place," et offert leur vision dans leur single "All You Need is Love", sorti en Juillet 1967. Malheureusement, il est beaucoup plus facile de capter l'attention avec la haine qu'avec l'amour. La haine est comme prendre une plongée dans une piscine, alors que l'amour est comme une brasse en douceur dans l'eau. On se souvient de l'été de l'amour pour son unicité, et non pour devenir le mode de vie prédominant. En fait, l'été de l'amour est rappelé dans des images idéalisées et romantiques. Après cet été, de nombreuses manifestations publiques de haine et de violence ont eu lieu. Mais l'exposition d'amour de cet été peut nous rappeler que nous pouvons nous rassembler dans un refus de la haine de vivre en paix.