Randy, un enfant prodige, avait sept ans quand il a annoncé brusquement ce qui suit:
"La vérité est la parole de l'être. Les personnes interrogées par le mot d'être doivent recevoir une réponse. Les gens qui ne répondent pas par le mot d'être ont peur de leur mort. Les gens qui disent que le mot d'être ouvre une nouvelle vie. La vérité est la parole de l'être. "
Quand sa mère lui a demandé s'il s'était souvenu de ce passage d'un livre qu'il avait peut-être lu, Randy a dit non, qu'il ne l'avait pas lu nulle part. Perplexe et étonnée, sa mère a écrit le passage mot à mot. (Feldman, 1986a)
Un autre discours «à l'improviste» a été livré au psychologue Joseph Chilton Pearce par son fils de cinq ans. Pearce enseignait les humanités au collège, absorbé par la théologie et la psychologie de Carl Jung. Un matin, alors qu'il se préparait à la maison pour une classe tôt, son fils est entré dans sa chambre, s'est assis sur le bord du lit, et a lancé une conférence de 20 minutes sur la nature de Dieu et de l'homme. Son fils, Pearce se souvient,
"… parlait en phrases parfaites, publiables, sans pause ni hâte, et dans un ton plat et monotone. Il a utilisé une terminologie théologique complexe et m'a dit, semblait-il, tout ce qu'il y avait à savoir. En écoutant, étonné, les cheveux se dressaient sur mon cou; J'ai senti la chair de poule et, finalement, des larmes coulaient sur mon visage. J'étais au milieu de l'étrange, de l'inexplicable. Le trajet de mon fils à l'école maternelle est arrivé, le klaxon soufflait, et il s'est levé et est parti. J'étais énervé et arrivé en retard à ma classe. Ce que j'avais entendu était génial, mais trop vaste et bien au-delà de tout concept que j'avais eu jusqu'alors. L'écart était si grand que je ne pouvais me rappeler presque aucun détail et peu du large panorama qu'il avait présenté … Il ne me ramassait pas ses matériaux. Je n'avais rien acquis de semblable à ce qu'il décrivait et, en fait, je serais au milieu de la cinquantaine … avant moi.
Plus tard ce jour-là, quand son fils est revenu de l'école, il n'avait aucun souvenir de l'événement. (Pearce, 1992)
Moriah, âgée de deux ans et demi, était à l'école quand elle est soudainement venue à ses professeurs
"… sanglotant pour ses enfants et suppliant désespérément que nous les trouvions. Cela a duré plusieurs semaines … Pendant chaque épisode, elle essayait de nous dire plus de ce qu'elle pensait que nous avions besoin de savoir pour les trouver. Elle a nommé le village français où elle a vécu et a décrit la grange ronde où elle a élevé des «chevaux de feu». Nous pourrions dire qu'elle croyait vraiment si elle pouvait nous faire comprendre où ils étaient que nous pourrions les trouver … elle a identifié cinq enfants par son nom – trois filles et deux garçons … Si Moriah n'avait pas été si bouleversée et manifestement en deuil, nous ne serions probablement pas J'ai beaucoup pensé à elle en disant qu'elle avait des enfants. Mais, à cause du chagrin et de l'émotion réelle, nous savions qu'il y avait quelque chose à faire. Moriah pendant cette période a également décrit sa disparition. Je ne pense pas qu'elle le savait plus que la dernière chose dont elle se souvenait et c'était vague; elle a dit qu'elle voyageait sur la route dans son wagon, et elle a heurté un rocher et s'est souvenu qu'elle a quitté la route. "
Adam, un jeune homme de 18 mois, prenait un bain après le dîner. Soudain, il se redressa dans la baignoire en criant: «Les hommes! Ils arrivent! »Ses yeux semblaient fixés sur un objet lointain et il semblait ne pas savoir qui et où il était. Interrogé par sa mère sur "qui" ils étaient, il répondit avec une hystérie montante que des hommes en uniforme et en armes venaient le chercher. Sa mère a fait de son mieux pour assurer Adam qu'il était en sécurité dans sa propre maison et dans sa baignoire chaude et savonneuse. Puis, aussi soudainement que l'épisode a commencé, il a fini, avec Adam apparemment ne pas savoir que tout ce qui sortait de l'ordinaire avait eu lieu. (Feldman, 1986b)
Dans ces cas, il semble que les jeunes enfants émettent des affirmations sur des choses qui, évidemment, les bougent, mais qui semblent très loin de ce qu'ils ont lu ou rencontré. Comme les savants, qu'ils soient congénitaux ou acquis, ces enfants «savent des choses qu'ils n'ont jamais apprises». Cette phrase vient de l'expert savant Darold Treffert de l'Université du Wisconsin, et son explication est que savants – et prodiges, et tout le reste Nous avons aussi une mémoire génétique, ou ce qu'il appelle un «logiciel installé en usine». La connaissance inconsciente et la capacité latente de faire toutes sortes de choses, selon lui, sont basées sur ce que nos membres de la famille savaient et faisaient eux-mêmes. Selon sa théorie, nous n'avons pas tous la même banque de mémoire; La connaissance et le talent discrets sont répartis le long d'une courbe de Bell semblable à presque toutes les autres capacités que les gens ont. Mais quand une compétence savante apparaît soudainement, ou qu'une déclaration religieuse ou philosophique complexe est faite, ou quand un enfant se rappelle ce qui semble être une vie passée, la personne canalise une mémoire ancestrale hors de conscience. C'est à peu près la même capacité que l'instinct qui permet aux oies de voler en «V». Ils n'y pensent pas, ils savent juste le faire.
L'idée de Treffert est controversée. Il peut facilement être rétrogradé comme étant non scientifique, puisque les gènes codent pour des protéines qui peuvent finalement exprimer un trait biologique (couleur des yeux, par exemple) – c'est loin de coder pour des types particuliers de connaissances. Sa théorie peut également être ridiculisée comme inutile. Même si certains types de connaissances amélioraient la survie et étaient, par conséquent, transmis aux générations suivantes, où est la valeur de survie en sachant ce que les savants font? Quelle est la valeur de survie d'apprendre à jouer un morceau de musique complexe sans être vu … de dessiner des animaux dans des détails extrêmement réalistes … de réciter le pi à la millième place?
Je vais proposer une explication alternative, basée sur le fait que les individus spéciaux explorés dans cette série de blogs – synesthètes, personnes ayant un trouble du spectre autistique, savants acquis et enfants prodiges – ont souvent autre chose en commun qu'une sensibilité environnementale. Ce quelque chose d'autre est la sensibilité psychique. Et, bien que la possibilité d'une perception anormale puisse gêner beaucoup de gens, la science est une quête permanente où nous devons réaliser, en toute humilité, que nous ne savons pas ce que nous ne savons pas. Les anomalies, selon les mots du neuroscientifique VS Ramachandran de l'Université de Californie à San Diego, "montrent la profondeur de notre ignorance".
Le fait de suivre ces expériences «aberrantes» peut, de manière contre-intuitive, nous conduire vers une compréhension plus complète de la façon dont certaines personnes peuvent connaître des choses, faire des choses ou percevoir des choses d'une extraordinaire surpri- té.
Remarques:
Feldman, David Henry (a). Gambit de la nature. New York: Livres de base, 1986, 193.
Feldman, David Henry (b). Gambit de la nature. New York: Basic Books, 1986, 195-6.
Pearce, Joseph Chilton (1992). La fin de l'évolution San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 8-9.
