Juger un étudiant pour l'aider à apprendre (Plus sur les jugements hindous)

Les enseignants parlent souvent d'adapter leurs techniques au style d'apprentissage d'un élève. Howard Gardner, par exemple, suggère que certains élèves apprennent par leur corps (intelligence kinesthésique), d'autres par la musique et les rythmes (intelligence musicale) et bien d'autres par des moyens académiques traditionnels tels que des symboles logiques et des équations (intelligence logico-mathématique).

L'idée que les élèves apprennent de différentes manières remonte à l'Antiquité. Les enseignants de l' hindouisme , du confucianisme , du judaïsme et du christianisme ont tous évalué la personnalité de leurs élèves, avec un œil sur la meilleure façon de les enseigner.

Dans des articles antérieurs, j'ai examiné comment l'hindouisme considère les jugements de personnalité (voir les parties un et deux ) . Par exemple, la pensée hindoue suggère que la personne sage juge les autres avec détachement et paix (par opposition à la sur-implication, l'ennui ou la condescendance). ( Pour un aperçu général de cette discussion, cliquez ici).

Dans l'hindouisme, le rôle du yogi, ou enseignant, a évolué pour aider ceux qui recherchaient l'illumination à apprendre à connaître leur ätman essentiel (le vrai moi intérieur). Le mot yoga signifie s'unir ensemble et se placer sous une formation disciplinée.

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Les yogis accomplis distinguent les différents types d'étudiants afin de fournir à chaque étudiant des pratiques qui le guideront le mieux sur le chemin de l'illumination.

Considérons, par exemple, un étudiant qui serait mieux guidé avec Jnana yoga. Cet individu possède une nature réflexive, une capacité d'intuition, une vie dans la tête. Cette étudiante est une philosophe qui pourrait être perçue comme ayant sa "tête dans les nuages". Pour accueillir un tel étudiant, un yogi pourrait d'abord mettre l'accent sur l'étude des sages, des écritures et des traités de l'hindouisme. Ensuite, il y aurait un cours de réflexion prolongée et intensive sur son ätman intérieur (Dieu intérieur), jusqu'à ce que l'homme change de la conjecture ou de l'hypothèse à la réalisation. "Si le yogi est capable et diligent, de telles réflexions finiront par induire un sens vif du Soi infini qui sous-tend son moi transitoire et fini."

Un deuxième type d'étudiant est de nature beaucoup plus affectueuse, émotionnelle et dévotionnelle que de s'intéresser à la connaissance. Pour cet individu, il y a le yoga Bhakti . En Bhakti yoga, l'étudiant est informé que l'ätman est différent de sa personnalité. L'étudiant s'efforcera d'adorer l'ätman divin avec chaque élément de son être, en chantant et en cherchant une union personnelle avec l'autre divin. La relation au divin devient une sorte d'amitié du type le plus loyal et le plus sensible.

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Un troisième type d'étudiant espère des démonstrations empiriques du divin. Pour lui, le Raja yoga implique des tests personnels – bien qu'empiriques – des idées religieuses hindoues dans une série d'étapes. Les premiers pas consistent à s'abstenir de tels désirs pour étancher sa soif ou pour ressentir de l'envie envers quelqu'un. Dans les étapes du milieu, l'étudiant apprend d'abord à s'asseoir dans une position de lotus, abandonnant la douleur jusqu'à ce que la position devient confortable. L'esprit est entraîné à respirer régulièrement afin de libérer le yogi de contempler le monde. Les dernières étapes de la pratique impliquent de se tourner vers l'intérieur et de devenir seul dans l'esprit pour expérimenter une sérénité placide. Ceci est le plus difficile parce que laissés seuls, les pratiquants hindous analogent parfois, l'esprit est comme un «singe fou et saoul … juste … piqué par une guêpe». En fin de compte, les rêves, les imaginations, les angoisses et autres doivent disparaître; le sens de soi disparaît jusqu'à ce que la personne soit capable d'atteindre une synthèse avec le divin ( samadhi ).

Pourtant, un autre type d'étudiant préfère approcher la divinité à travers le travail et pour lui il y a le Karma yoga. L'étudiant qui souhaite atteindre l'union par le travail doit développer une vision particulière de ses efforts. Selon la Bhagavad Gita:

Qui ose voir l'action dans l'inaction, et l'inaction dans l'action,
il est sage, il est un yogi,
il est l'homme qui sait ce qu'est le travail.

Et s'il travaille de façon désintéressée,
si ses actions sont rendues pures dans le feu de la connaissance,
il sera appelé sage par les savants.

Il abandonne la cupidité; il est content;
il est autosuffisant;
il travaille, mais on ne peut pas dire qu'un tel homme travaille.
S'il abandonne l'espoir, restreint son esprit et renonce à la récompense –
il travaille mais il ne travaille pas.

Ainsi, les jugements de personnalité sont faits dans l'hindouisme. Les yogis reconnaissent différentes personnalités quand il s'agit de ceux qui souhaitent apprendre. Parmi les personnalités sont ceux qui souhaitent penser, aimer, expérimenter et travailler. Chacun de ces types sont évalués; chacun poursuit la connaissance du divin, mais à sa manière. Aucune personne n'est exclusivement d'un type ou d'un autre, et un disciple peut avoir besoin d'essayer différentes voies jusqu'à ce qu'il soit clair lequel favorise le mieux son apprentissage. Cependant, plus le yogi identifie le bon chemin de l'élève, plus l'apprentissage de l'élève est réussi.

Plus généralement, l'hindouisme dit que le sage juge avec détachement et amour, mais celui qui est sage jugera de manière à distinguer entre différents types de types spirituels: le savoir, l'amour, l'empirisme et le travail. Juger les gens – en particulier les trier en types – est utile, mais il doit être fait avec soin et en comprenant que certaines personnes peuvent avoir plus d'une nature.

Une telle pensée hindoue a une longue portée. Il existe une lignée intellectuelle des enseignements hindous à travers les théories de Carl Jung sur les types de personnalité, jusqu'aux programmes de formation d'entreprise d'aujourd'hui. Plus sur cela dans un post à venir.

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Remarques.

Les racines du mot "yoga" sont discutées en p. 27, et une description des quatre types hindous peut être trouvée sur p. 28 de Smith, H. (1991). Les religions du monde San Francisco: Harper Collins. La citation "Si le yogi est capable et diligent" vient de la même source, p. 31. Les quatre types de yoga sont décrits par Smith, pp. 29-50. Le bhakta est décrit aux pages 34-35; l'esprit décrit comme «un singe fou et saoul … juste … piqué par une guêpe» est tiré de la p. 48 de Smith. Les sélections de la Bhagavad-Gita proviennent de Lal, P. (Trans) (1965). La Bhagavad Gita . Lake Gardens, Calcutta: P. Lal. "Qui ose voir l'action dans l'inaction, et l'inaction dans l'action" – Chapitre 4, pp. 18-19.

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