Le secret de l'estime de soi

La «confiance» dérive du latin fidere , «faire confiance». La confiance en soi signifie essentiellement de faire confiance et d'avoir foi en soi. C'est notre certitude quant à notre jugement, capacité, et ainsi de suite, en bref, notre certitude quant à notre aptitude à s'engager avec le monde. Une personne sûre d'elle est capable d'agir sur les opportunités, de relever de nouveaux défis, de prendre le contrôle de situations difficiles et d'accepter la responsabilité et la critique si les choses tournent mal.

Tout comme le fondement de l'expérience réussie est la confiance en soi, le fondement de la confiance en soi est une expérience réussie. Bien que toute expérience réussie contribue à notre confiance en soi générale, il est, bien sûr, possible d'être très confiant dans un domaine, comme la cuisine ou la danse, mais très incertain dans un autre, comme parler en public.

En l'absence de confiance, le courage prend le dessus. La confiance opère dans le domaine du connu; D'un autre côté, le courage opère dans le domaine de l'inconnu, de l'incertain et du redoutable: vous ne pouvez être un nageur confiant que si vous avez eu le courage de perdre pied dans l'eau profonde. Le courage est plus noble que la confiance, parce qu'il exige plus de force, et parce qu'une personne courageuse est une avec des capacités et des possibilités illimitées. Dans les cœurs solitaires, les femmes précisent souvent qu'elles recherchent un homme confiant, mais qu'elles recherchent vraiment un homme courageux.

Alors que la confiance en soi et l'estime de soi vont souvent de pair, il est possible d'avoir une grande confiance en soi et une faible estime de soi, comme c'est le cas de nombreuses célébrités. L'estime dérive du latin aestimare , «évaluer, évaluer, évaluer, peser, estimer», et l'estime de soi est l'évaluation cognitive et, surtout, émotionnelle de notre propre valeur. Notre estime de soi est la matrice à travers laquelle nous pensons, ressentons et agissons. Il reflète, et détermine aussi en grande partie, notre relation à nous-mêmes, aux autres et au monde.

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Il est possible que l'estime de soi ait évolué comme un baromètre de statut ou d'acceptation dans le groupe social, ou bien pour nous donner la force d'agir face à la peur et à l'anxiété. Psychologue Abraham Maslow l'a inclus comme un besoin de carence dans sa hiérarchie des besoins, et a soutenu qu'une personne ne pourrait pas répondre à ses besoins de croissance à moins qu'il ait déjà rencontré ses besoins de carence. Pour moi, il semble que nous soyons tous nés avec une estime de soi saine (et une petite poignée de confiance en soi), qui est ensuite soit soutenue ou minée par nos expériences de vie.

En Occident, l'estime de soi est principalement basée sur la réussite, alors qu'en Orient, elle est principalement basée sur la «dignité», c'est-à-dire être vu et accepté comme un bon membre de la famille, de la communauté et d'autres groupes. En Occident, vous pouvez être un mauvais membre du groupe tant que vous avez du succès. dans l'Est, vous pouvez vous en tirer avec succès si vous êtes un bon membre du groupe.

Un problème avec l'estime de soi fondée sur le rendement est qu'il favorise la peur de l'échec et la poursuite du succès à tout prix. De plus, parce que l'accomplissement n'est pas entièrement sous notre contrôle, et parce que ses effets sont transitoires, il ne peut pas offrir une base solide pour notre estime de soi. L'estime de soi fondée sur la sagesse a aussi ses limites. Tout d'abord, il dépend fortement de l'acceptation ou du rejet des autres, et donc, comme l'estime de soi fondée sur l'accomplissement, n'est pas entièrement sous notre contrôle. Deuxièmement, parce que l'acceptation est subordonnée à la conformité avec le groupe, cela restreint considérablement notre éventail de possibilités.

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Les personnes ayant une bonne estime de soi sont capables de prendre des risques et de tout donner à un projet ou à une ambition, car si un échec peut les blesser ou les contrarier, il ne va pas les endommager ou les diminuer. Ils ne comptent pas sur les externalités telles que le statut ou le revenu, ou sur des béquilles telles que l'alcool, la drogue ou le sexe. Au contraire, ils se traitent avec respect et prennent bien soin de leur santé, de leur développement et de leur environnement. Ils sont ouverts aux expériences de croissance et aux relations significatives, tolérants au risque, prompts à la joie et à la joie, et acceptant et pardonnant d'eux-mêmes et des autres.

Il est instructif de comparer l'estime de soi saine avec fierté et aussi avec arrogance. Si la confiance en soi est «je peux» et que l'estime de soi est «je suis», alors la fierté est «je l'ai fait». Être fier, c'est prendre plaisir à la bonté de nos actions et réalisations passées.

La fierté ne peut pas être plus différente de l'arrogance en cela, si la fierté provient de la satisfaction, l'arrogance provient de la faim et de la vacuité. L'arrogance dérive du latin rogare (demander, proposer), et signifie «revendiquer pour soi-même ou assumer». L'arrogance n'équivaut pas à une estime de soi excessive, car de même qu'il ne peut y avoir de santé physique excessive ou de vertu morale excessive, il ne peut y avoir d'estime de soi excessive. Au lieu de cela, il trahit tout le contraire.

Les personnes arrogantes ont besoin d'être constamment rassurées et soutenues tant par elles-mêmes que par les autres, ce qui explique leur vantardise, leur droit, leur colère et leur réticence à apprendre des erreurs et des échecs. En revanche, les personnes ayant une bonne estime de soi ne cherchent pas à se redresser en poussant les autres vers le bas. Au lieu de cela, ils sont heureux simplement de se délecter du miracle de l'existence, avec gaieté, humilité et action tranquille.

Tout comme l'estime de soi élevée n'équivaut pas à l'arrogance, une faible estime de soi n'équivaut pas à l'humilité. Les personnes humbles comprennent qu'il y a plus dans la vie que simplement elles-mêmes, mais cela ne veut pas dire qu'elles n'ont pas une estime de soi saine.

Inutile de dire que seule une minorité de personnes avec une estime de soi faible ou insécurisée sont arrogantes: la plupart souffrent simplement silencieusement. Les personnes ayant une estime de soi faible ou insécurisée ont tendance à considérer le monde comme un lieu hostile et comme leur victime. En conséquence, ils sont réticents à s'exprimer et à s'affirmer, à passer à côté d'expériences et d'opportunités, et se sentent impuissants à changer les choses. Tout cela abaisse encore leur amour-propre, les aspirant dans une spirale descendante.

Une faible estime de soi peut être profondément enracinée, avec des origines dans des expériences traumatiques de l'enfance telles que la séparation prolongée des figures parentales, la négligence ou l'abus émotionnel, physique ou sexuel. Plus tard dans la vie, l'estime de soi peut être minée par une mauvaise santé, des événements de vie négatifs comme la perte d'un emploi ou le divorce, des relations déficientes ou frustrantes et un sentiment général de manque de contrôle. Ce sentiment de manque de contrôle peut être particulièrement marqué chez les victimes d'abus émotionnel, physique ou sexuel ou victimes de discrimination fondée sur la religion, la culture, la race, le sexe ou l'orientation sexuelle.

La relation entre une faible estime de soi et les troubles mentaux et la détresse mentale est très complexe. Faible estime de soi prédispose aux troubles mentaux, ce qui à son tour renverse l'estime de soi. Dans certains cas, une faible estime de soi est en soi une caractéristique cardinale des troubles mentaux, comme par exemple dans la dépression ou le trouble de la personnalité borderline.

Le bouddhiste prend une mauvaise estime de soi, c'est comme une émotion négative ou une illusion parce que, si une personne n'est pas sûre en elle-même, elle est laissée à tout poursuivre frénétiquement sauf ce qui est vraiment important: sa propre croissance et celle des autres . De plus, son agitation est vaine: elle ne change pas le passé, elle ne change pas l'avenir, elle ne fait que rendre le présent misérable.

La notion bouddhiste de diligence consiste à se réjouir des actes positifs, et la personne qui ne se livre pas à une telle activité vertueuse est victime de kausidya , c'est-à-dire de «paresse» ou de «paresse spirituelle». Kausidya a trois aspects: ne pas faire quelque chose par indolence (paresse), ne pas faire quelque chose par manque de cœur (pauvre estime de soi) et sembler occupé mais perdre du temps et de l'énergie à des activités insignifiantes qui n'aboutiront pas à long terme (défense maniaque). Ce n'est que lorsque nous nous abstenons de ces trois aspects de Kausidya que nous sommes vraiment diligents.

Tagore, le premier non-européen à gagner le prix Nobel de littérature, semble parfaitement résumer l'attitude bouddhiste dans cette poésie-prière.

Ne priez pas pour être à l'abri des dangers, mais pour ne pas avoir peur de les affronter.

Ne me demande pas le calme de ma douleur, mais que le cœur le conquière.

Permettez-moi de ne pas craindre d'être sauvé mais d'espérer avoir la patience de gagner ma liberté.

Accorde-moi de ne pas être un lâche, de sentir ta miséricorde dans mon seul succès; mais laissez-moi trouver la prise de votre main dans mon échec.

En dehors de la prière, y a-t-il un moyen d'augmenter notre estime de soi?

Beaucoup de gens trouvent plus facile de travailler sur leur confiance en soi que sur leur estime de soi, et se retrouvent avec une longue liste de capacités et de réalisations à montrer pour eux-mêmes. Comme ils dépendent également de cette liste pour leur estime de soi, ils ne peuvent se permettre de se considérer tels qu'ils sont réellement, avec toutes leurs imperfections et leurs échecs. Ils sont donc incapables de reconnaître, et encore moins d'aborder, leurs vrais problèmes et leurs limites, et, plus tragiquement encore, de s'aimer et de s'aimer comme des êtres humains moins que parfaits qu'ils sont vraiment.

Comme le sait toute personne qui a fréquenté l'université, une longue liste de capacités et de réalisations n'est ni suffisante ni nécessaire pour avoir une bonne estime de soi. Tandis que les gens continuent à travailler sur leur liste dans l'espoir que cela pourrait un jour être assez long, ils essaient de remplir le vide avec le statut, le revenu, les possessions, les relations, le sexe, et ainsi de suite. Attaquer leur statut, critiquer leur voiture, et observer dans leur réaction que c'est eux que vous attaquez et critiquez.

De même, il n'est pas bon d'essayer de gonfler l'estime de soi des enfants (et, de plus en plus, des adultes) avec des éloges vides et condescendants. Personne ne sera dupe, encore moins les enfants, qui se sentiront confus, voire exaspérés, et qui seront empêchés d'entreprendre ce genre d'effort dont la véritable estime de soi peut grandir. Et quel genre d'effort est-ce?

Chaque fois que nous sommes à la hauteur de nos rêves et de nos promesses, nous pouvons nous sentir nous-mêmes grandir. Chaque fois que nous échouons mais que nous savons que nous avons donné le meilleur de nous-mêmes, nous pouvons nous sentir grandir nous-mêmes. Chaque fois que nous défendons nos valeurs et faisons face aux conséquences, nous pouvons nous sentir nous-mêmes grandir. Chaque fois que nous arrivons à composer avec une vérité difficile, nous pouvons nous sentir grandir nous-mêmes. Chaque fois que nous vivons courageusement à nos idéaux, nous pouvons nous sentir grandir nous-mêmes. C'est de cela dont dépend la croissance. La croissance dépend de la bravoure de nos idéaux, non pas des idéaux de la banque pour laquelle nous travaillons, des louanges de nos parents, ou des succès de nos enfants, ou de toute autre chose qui n'est pas vraiment la nôtre mais plutôt une trahison envers nous-mêmes. .

Socrate est un brillant exemple d'un homme qui a bravement été à la hauteur de ses idéaux, et, à la fin, est mort courageusement pour eux. Tout au long de sa vie, il n'a jamais perdu la foi dans la capacité de l'esprit à discerner et à décider, et ainsi à appréhender et à maîtriser la réalité. Il n'a jamais trahi la vérité et l'intégrité pour une pitoyable vie de tromperie et de semi-conscience. En cherchant sans relâche à faire coïncider l'esprit avec la matière et la pensée, il resta fidèle à lui-même et au monde, avec pour résultat qu'il est toujours vivant dans cette phrase et des millions d'autres qui ont été écrits à son sujet. Plus qu'un grand philosophe, Socrate était l'incarnation vivante du rêve que la philosophie pourrait un jour nous libérer.

Neel Burton est l'auteur de Heaven and Hell: La psychologie des émotions et d'autres livres.

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