La semaine dernière, j'ai présenté le cas d'une mère canadienne dont les enfants ont été retirés de sa maison après que l'aînée (7 ans) soit arrivée à l'école avec de nombreux symboles de «fierté blanche» encrés sur son corps en marqueur permanent. Les deux adultes à la maison se sont identifiés comme des nationalistes blancs, et il existe des preuves archivistiques (par exemple, des affichages sur le web) de chaque parent adoptant des points de vue compatibles avec l'idéologie néo-nazie.
De nombreux observateurs – y compris la mère elle-même – ont spéculé que les enfants étaient très probablement enlevés en raison des croyances impopulaires des parents. L'agence des services à l'enfance et à la famille qui intervient a déclaré publiquement qu'il n'y avait aucune motivation politique dans leur acte; D'autres problèmes ont été cités, notamment l'absentéisme fréquent dans les écoles et les préoccupations concernant l'usage illégal de substances.
L'endoctrinement dans l'idéologie nationaliste blanche (ou un système de croyance similaire) devrait-il être suffisant pour justifier une enquête sur les abus?
De nombreux observateurs ont également accepté facilement des modèles cycliques de violence familiale, de toxicomanie et de criminalité, au point que les appels à «rompre le cycle» accompagnent une grande partie de l'information publique sur ces questions. Il semble donc étrange que nous soyons relativement méfiants quant à l'exploration des cycles générationnels de développement et de transmission des préjugés.
Les psychologues ont longtemps considéré les préjugés dans le contexte du développement des jeunes (par exemple, Aboud, 2005, Allport, 1954, chapitres 18-19). Dans les traditions psychanalytiques et existentielles, l'identité de groupe est considérée comme une base précoce de la force de l'ego, et les menaces à la valeur de cette identité sont agressées (pour un exemple récent détaillant la thérapie avec un patient antisémite, voir Ryan & Buirski , 2001). Dans la tradition cognitive sociale, on pense que les gens recherchent activement des méthodes de catégorisation au service d'une meilleure compréhension de leurs environnements sociaux. Les jeunes enfants ont tendance à se concentrer sur des attributs perceptuellement saillants, tels que la coloration de la peau, des yeux et des cheveux, la forme physique (par exemple, le poids et la taille), le sexe, l'âge et l'attrait.
Cependant, parce que la saillance n'est pas simplement une question de ce qui est le plus facile à percevoir avec nos yeux, les influences sociales peuvent aussi façonner ce qui est saillant. Considérez la sonnerie familière du «bonjour, garçons et filles!» Entendue dans les écoles élémentaires, et quel message supplémentaire elle transmet au-delà du «bonjour, les enfants!» – c'est-à-dire que le genre est assez important pour servir de ligne de démarcation . Comme les enfants intériorisent facilement ce que leurs parents leur enseignent, les catégories que les parents jugent importantes façonneront fortement les catégories sur lesquelles les enfants s'appuient pour porter des jugements (Bigler et Liben, 2007).
De cette façon, une idéologie biaisée peut créer des perceptions sociales biaisées. Combinée avec la nature égocentrique de la croyance durant l'enfance (ie, je crois que c'est ce que les autres croient), cela pourrait avoir de profondes implications pour les relations avec les pairs, pour (dés) s'engager dans des activités / classes stéréotypées, etc. l'idéologie familiale sera probablement aussi en conflit avec le ténor (relativement) égalitaire de l'éducation publique, mettant en place l'enfant pour des accusations de problèmes de conduite, de faible intelligence, etc. Les idéologues semblent le reconnaître, ce qui peut expliquer la popularité de l'enseignement à domicile parmi les membres de ces mouvements.
Considérons que les actions du parent dans ces cas peuvent avoir des implications négatives non seulement pour l'enfant, mais aussi pour les pairs et les associés de cet enfant. Dans certains cas, le préjudice indirect causé à autrui peut l'emporter sur le préjudice direct causé à l'enfant endoctriné. Par exemple, imaginez que Jerry est élevé par un père célibataire misogyne, Tom, qui ne cache pas ses attitudes envers les femmes. Jerry ne subira probablement pas directement ces attitudes – en fait, le sexe biologique de Jerry lui apportera probablement la faveur de Tom – mais les filles et les femmes dans sa vie (par exemple, camarades de classe, professeurs, parents, membres du clergé, etc.) Jerry , en partie parce que les premières pratiques de socialisation de Tom encourageaient Jerry à dénigrer, contrôler et blesser les femmes.
Dans le cas de Winnipeg, nous avons un indice de la part de la mère elle-même: «Je ne comprenais pas pourquoi l'école serait si alarmée. Puis j'ai vu des choses [dans la documentation du CFS] que ma fille avait dites [aux responsables de l'école]. Ma fille parlait d'un bon moyen de tuer un nègre [emphase ajoutée]. Ce ne sont pas des choses que je lui ai dites. Cela aurait été des choses que mon mari lui avait dites ", a déclaré DG.
Il semble que les pratiques ayant des conséquences négatives en dehors de la cellule familiale attirent particulièrement l'attention, tout comme le fait d'abattre un pack de six Coors chez vous, mais faire la même chose au volant de votre voiture est un motif d'emprisonnement . Cependant, les lois sur la violence envers les enfants en Amérique du Nord ont tendance à se concentrer sur les dommages (physiques / mentaux) infligés à l'enfant à risque plutôt que sur ces types d'effets d'entraînement. La chose la plus proche que j'ai trouvée dans ma recherche était de vagues références à la «corruption du développement moral» ou à «l'éducation d'un enfant indiscipliné»; ceux-ci ont tendance à être des lois locales idiosyncrasiques plutôt que des termes utilisés dans la politique nationale.
Compte tenu des graves obstacles que cela crée pour le propre développement social de l'enfant et de la possibilité de préjudice indirect pour les autres, il semble qu'il y ait des raisons de s'inquiéter de la formation idéologique du point de vue de la protection de l'enfance.
Mais je ne peux pas me résoudre à dire que cela devrait être rendu illégal. Dans la troisième partie, je vais expliquer pourquoi.
Les références
Aboud, FE (2005). Le développement des préjugés dans l'enfance et l'adolescence. In JF Dovidio, P. Glick et L. Rudman (Eds.), Sur la nature des préjugés: Cinquante ans après Allport (pp. 310-326). Oxford: Blackwell.
Allport, GW (1954). La nature du préjudice New York: Addison-Wesley.
Bigler, RS, & Liben, LS (2007). Théorie de l'intergroupe développemental: Expliquer et réduire les stéréotypes sociaux et les préjugés des enfants. Directions actuelles dans Psychological Science , 16 , 162-166.
Ryan, MK, et Buirski, P. (2001). Préjugés en fonction de l'auto-organisation. Psychologie psychanalytique , 18 (1), 21-36.
