Le 26 juin, la Cour suprême des États-Unis a statué dans une décision largement adoptée que les 50 États devaient délivrer des licences de mariage aux couples, quelle que soit leur orientation sexuelle, mettant ainsi un terme aux mariages mixtes aux États-Unis.
Dans une tribune publiée le même jour pour le Los Angeles Times, Douglas NeJaime, professeur de droit et directeur du Williams Institute de l'UCLA, affirme que «l'égalité pour les familles homosexuelles» n'a pas été délivrée avec le mariage. Pour assurer la dignité de la famille des gais et des lesbiennes, dit NeJaime, la prochaine étape consiste à éliminer les obstacles juridiques à la maternité de substitution. En refusant d'adopter la maternité de substitution commerciale, poursuit NeJaime, les États limiteront effectivement la définition de la famille aux couples hétérosexuels qui peuvent porter leurs propres enfants.
Pendant plusieurs décennies jusqu'à nos jours, un certain nombre de lois étatiques discriminatoires ont spécifiquement exclu les personnes LGBTQ de l'adoption et des droits parentaux. Cette histoire est déchirante. Les parents lesbiens, homosexuels et transgenres ont été jugés «inaptes» à être «antisociaux», «malades mentaux» et dépourvus de la fibre morale des «valeurs familiales traditionnelles» requises pour élever un citoyen honnête. Ces parents se sont battus pour la dignité de leurs familles, dans les écoles, les hôpitaux, les rassemblements sociaux, les églises et, trop souvent, dans des salles d'audience peu sympathiques. Avec la victoire de l'égalité du mariage, il y a des questions urgentes pour les droits des LGBTQ qui vont bien au-delà des mariages, comme le suggère NeJaime. Cependant, si nous considérons les mêmes principes de justice et d'égalité que la décision de mariage, nous devrions procéder avec prudence et ne pas passer à une acceptation non critique de l'industrie de la maternité par substitution commerciale en ce moment d'espoir et de changement.
Les techniques de procréation assistée (ART) ont aidé de nombreux couples confrontés à des obstacles à la fécondité à fonder une famille. Comme NeJaime l'explique, les couples lesbiens peuvent utiliser le sperme disponible dans le commerce, la fécondation in vitro et les traitements de fertilité pour le partenaire qui porte l'enfant, tandis que les couples homosexuels peuvent se tourner vers les ovules commerciaux et les substituts gestationnels. Pourtant, le secteur des ARV est très peu réglementé, avec une foule de problèmes non résolus, notamment la sécurité des femmes et des enfants, le consentement éclairé, la vie privée et l'accès à l'information, l'accès économique et les normes de marketing.
D'autres problèmes surgissent lorsque nous portons notre attention sur ceux qui fournissent des utérus ou des gamètes – en particulier des œufs – dans la procréation assistée, et sur les enfants qui en résultent. Trop souvent dans la maternité de substitution commerciale, les désirs des parents intentionnels éclipsent la santé, les droits et le bien-être de ces autres personnes: la femme qui donne ses œufs, la femme qui gestation et accouche, et même le bébé tant attendu.
Les femmes qui vendent leurs ovules à des cliniques, souvent pour servir de «donneurs» anonymes, doivent suivre un traitement médicamenteux pour augmenter l'ovulation, ce qui peut avoir de graves répercussions sur leur santé. Les femmes qui travaillent comme mères porteuses, en particulier dans les pays autres que les États-Unis, concluent souvent des contrats où les parents intentionnels paient à la fois l'avocat et les fournisseurs de soins de santé, ce qui soulève des inquiétudes quant à la santé et les droits de la mère porteuse. Un nombre croissant d'enfants conçus avec des gamètes de tiers et gestés par des mères porteuses se rendent compte qu'ils veulent connaître et peut-être rencontrer les personnes qui ont contribué à leur naissance.
Ces questions et d'autres sans réponse tournent autour de la maternité de substitution commerciale. Et nous savons déjà que certaines de ces pratiques sont clairement nuisibles aux femmes qui ont des enfants pour les autres. Ne devrait-il pas y avoir des affronts à leur dignité humaine parmi ceux pour lesquels nous nous battons? Alors que nous célébrons l'égalité et l'acceptation du mariage, nous devons également veiller à ce que les voix de tous ceux qui participent à la création de familles non traditionnelles soient entendues et que leurs droits soient reconnus et protégés.
