Naviguer la violence par le clergé-première partie

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Récemment, j'ai eu l'opportunité de participer à deux présentations différentes: une pour les rabbins orthodoxes et une pour la communauté juive orthodoxe en général. Ce qui rendait les pourparlers uniques et importants était le sujet: reconnaître la prévalence des abus et discuter de ce qui peut être fait pour augmenter les rapports, et diriger les victimes vers les services de santé mentale dont elles ont besoin et qu'elles méritent. Comme c'est le cas dans de nombreuses communautés insulaires, les abus sont minimisés, voire niés.

La notion d '«étrangers» s'impliquant dans l'investigation et le traitement des traumatismes, des abus, de la violence domestique, de l'inceste ou de la négligence est un anathème et une menace pour les croyances fondamentales de nombreux groupes religieux. Que le message vienne du diocèse ou de l'Union des rabbins orthodoxes, l'intention est de protéger les leurs. Les membres du clergé peuvent croire qu'ils peuvent "gérer" eux-mêmes, ou craignent que ces scénarios aient un impact négatif sur la vision de la société de leur religion organisée. Ces dynamiques ont été décrites dans des films comme "Spotlight", "Standing Silent", et plus récemment décrits dans le documentaire "The Keepers".

Bien que toutes les formes d'abus puissent être très traumatisantes, avoir traité les victimes de l'abus du clergé ainsi que les survivants qui ont divulgués au clergé et n'ont reçu aucune réponse utile, je crois qu'il y a des couches supplémentaires de traumatismes qui doivent être reconnus et traités. Souvent, l'abus infligé aux victimes par le clergé se produit dans un contexte religieux et supposé sûr. Les expériences religieuses qui devraient être sacrées, y compris la communion, la confession, l'orientation spirituelle, les leçons de Bar ou de Bat mitsva, ou l'apprentissage de la Torah, deviennent confuses et entachées lorsque le clergé tisse des abus et des attentats. Voici d'autres dynamiques qui ajoutent aux vulnérabilités des victimes et approfondissent le traumatisme:

• Les membres du clergé rencontrent souvent des enfants et des adultes dans des scénarios non supervisés, ce qui facilite les attentats.
• Leurs menaces incluent souvent la rétribution de D.ieu si les victimes révèlent ce qui diminue encore la probabilité de divulgation et augmente le besoin de se rétracter.
• Les victimes de l'abus du clergé se sentent trahies ou non protégées par D.ieu.
• Lorsque l'abus est révélé, l'accent est souvent mis sur la protection des auteurs et non des victimes.
• Il y a des émotions supplémentaires de honte quand les enseignements religieux associent le sexe et le péché.
• Les victimes sont dépouillées de leur spiritualité et des rituels religieux qui leur apportaient réconfort.
• Les victimes ressentent davantage de culpabilité quand il est implicite que leurs révélations porteront atteinte à leur famille, à leur communauté et à leur religion.

Même lorsque l'auteur n'est pas un membre du clergé, ce sont les seuls professionnels qui sont exemptés du mandat de faire rapport. Les congréganistes qui observent religieusement vont généralement le dévoiler à leur rabbin ou prêtre en premier. Si ce membre du clergé ne fait pas de signalement ou ne fait pas référence à un professionnel de la santé mentale formé, il n'y a pas d'enquête de suivi, l'expérience de la victime est invalidée et refusée, et ils continueront à souffrir en silence.

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Quelle a été votre expérience du traitement des clients qui ont été victimisés par le clergé?

La deuxième partie de cette série traite des moyens par lesquels le clergé peut être réellement utile.

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