Bien que j’aie traité avec soin mon collier animalier fabriqué par Zuni, la silhouette centrale turquoise, l’aigle, a perdu une aile. Dans le même temps, je suis très inquiet au sujet du statut de la planète et de la faune. Toutes les mauvaises nouvelles nous ont montré des baisses prononcées de tous les signes de bien-être écologique. Nous venons de signaler les températures exceptionnellement élevées des océans. Je prends l’aile brisée comme un symbole de la fracture croissante dans le monde.
Lire comment était la vie de la plupart des sociétés il y a quelques siècles à peine, comme l’Ohlone sur la côte ouest de l’actuelle Californie, approfondit ma tristesse. Voici des citations d’un nouveau livre, Une histoire populaire de la Silicon Valley de Keith Spencer, cité ici:
«L’Ohlone a vécu des glands de toutes les variétés de chênes, de mûres et de groseilles à maquereau, de chia, de crustacés et de racines de nombreuses plantes. Ils chassaient des écureuils, des lapins, des wapitis, des ours, des baleines, des loutres et des phoques. Ils ne «cultivaient» pas au sens occidental du terme, même s’ils possédaient une connaissance complexe de la manière d’utiliser les brûlures contrôlées pour cultiver des sources d’alimentation végétale et animale.
Les peuples Ohlone entretenaient avec les animaux une relation très différente de celle des Européens. Les prédateurs comme les renards, les lynx roux, les lions des montagnes et les coyotes abondaient, mais coexistaient pacifiquement avec les Ohlone. “Les animaux semblent avoir perdu leur peur et se familiariser avec l’homme”, a déclaré Frederick William Beechey, un capitaine anglais. Il a été suggéré que, alors que les colonisateurs européens chassaient ouvertement et tuaient le gibier facile pendant plusieurs générations, les animaux s’adaptaient à la présence de chasseurs armés et apprenaient à garder leurs distances. «Nous considérons qu’il est tout à fait acquis que les animaux sont naturellement secrets et ont peur de notre présence», a écrit l’historien Malcolm Margolin, «mais pour [les Ohlone] qui vivaient ici avant nous, ce n’était tout simplement pas le cas».
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À la fin du XVIIIe siècle, les Espagnols nouvellement arrivés s’installèrent rapidement en Californie et commencèrent à obliger des sujets d’Ohlone à participer à des missions – apparemment pour les convertir. Pourtant, les Ohlone ont été retenus contre leur volonté et contraints de travailler pour les Espagnols, qui ont séparé les hommes et les femmes, les frappant et les frappant alors qu’ils refusaient d’agir à leur guise. Un récit de première main décrit les missions espagnoles comme indissociables des plantations d’esclaves. ”
Quel était le problème avec ces missionnaires? Pourquoi ont-ils apporté une culture de l’esclavage et de la mort dans un pays de vie et de paix?
Mon travail souligne les premières expériences (nid évolué) et la manière dont elles soutiennent ou sapent les capacités humaines en créant des personnalités qui coopèrent avec la nature ou lui deviennent opposantes (Narvaez, 2014). Les environnements difficiles de la communauté parentale sapent le potentiel humain et rendent les individus malades d’une manière ou d’une autre, mais aussi socialement robotiques et cruels au lieu d’être réceptifs et gentils. Leur cerveau ne grandit pas pleinement. Leurs systèmes d’autorégulation ne sont pas correctement configurés et ils sont donc dérégulés d’une manière ou d’une autre (par exemple, physiologiquement, comme dans les systèmes de stress, immunitaires, endocriniens ou autres; émotionnellement avec une incapacité à contrôler les émotions de frustration négatives; le comportement manque de compétences pour la coopération). Au lieu de cela, ils ont appris à arrêter leur propre croissance – leur ouverture et leur réceptivité – afin de survivre dans cet environnement. Et ils ont manqué des périodes sensibles pour développer des compétences d’adaptation souples pour la vie sociale. En tant qu’adultes, les enfants mal soignés et maltraités manquent non seulement d’habiletés sociales, mais ils ont également des œillères (à moins qu’ils n’aient eu de profondes expériences de guérison). Ils sont incapables de percevoir ce qui est devant eux et sont guidés par un passé conditionné, généralement par des idéologies ou des scripts qui leur permettent de se sentir en sécurité – une religion, une éthique de travail, un régime.
La plupart des Européens qui ont envahi et colonisé les Amériques sont issus de ce type d’éducation: ils portaient des œillères à leur arrivée et imposaient leur propre scénario au paradis qui était cet endroit (Merchant, 2003; Sale, 2006; Turner, 1994). Leurs scripts étaient ceux de la supériorité – que leurs manières étaient les meilleures / les plus morales – démontrant leur incapacité à être multiculturels et ouverts à la diversité. Ils ne pouvaient pas comprendre des cultures différentes de la leur, mais ils pensaient qu’ils étaient sauvages et immoraux, en dépit du fait que les cultures autochtones ont élevé des citoyens démocratiques qui vivaient bien, sagement et de manière durable avec toutes les entités de la biogéographie, comme le mentionnent ci-dessus autres comptes historiques) indiquent. Les peuples autochtones avaient plus de liberté en tant qu’individus, de meilleurs régimes et un plus grand bonheur. Ainsi, les Européens s’enfuient souvent pour vivre avec eux, mais pas l’inverse (Turner, 1994).
Mais les envahisseurs et les colons européens ne pouvaient pas percevoir le paradis que constituaient les Amériques. Les loutres de rivière étaient si nombreuses qu’elles ont rendu la descente de la rivière en canot difficile; les oiseaux étaient si nombreux que vous pouviez en prendre un dans le ciel. Non, les Européens n’ont pas pu apprécier ce qu’ils ont trouvé. Dès le début, ils ont apporté non seulement leurs scripts culturels étroits, mais aussi leurs propres animaux et leurs propres plantes, anéantissant ainsi la biodiversité locale (Scott, 2017; Turner, 1994).
Nous vivons toujours avec des théories fantômes de racines européennes. La théorie et la recherche psychologiques sont également (Kidner, 2001). L’empire britannique a répandu ces théories dans le monde entier et celles-ci hantent toujours notre vie quotidienne, formant la culture de la destruction imposée à la planète. Voici un échantillon avec les principes clés entre parenthèses:
En quoi la vision du monde des Premières nations est-elle différente? Chaque paysage a créé une culture humaine différente, mais de nombreuses valeurs fondamentales sont les mêmes (parmi les peuples des Premières nations et les peuples autochtones). L’échantillonnage suivant de principes premiers existe depuis longtemps et n’a été que récemment miné par l’histoire humaine.
Il y a des années et toujours d’actualité, David Orr a souligné la manière dont l’enseignement supérieur perpétue les croyances et les comportements qui minent ces pratiques durables.
Chaque vision du monde provient d’une psychologie très différente, d’une enfance très différente. Ces visions du monde continuent à s’affronter. Nous ne pouvons qu’espérer que les anciennes méthodes, celles des Premières nations, seront gagnantes pour rétablir l’équilibre de la planète.
RÉFÉRENCES
Kidner, DW (2001). Nature et psyché: environnementalisme radical et politique de subjectivité. Albany: Université d’État de New York.
Merchant, C. (2003). Reinventing Eden: Le destin de la nature dans la culture occidentale. New York, NY: Routledge.
Narvaez, D. (2014). Neurobiologie et développement de la moralité humaine: évolution, culture et sagesse. New York, NY: WW Norton.
Narvaez, D., Four Arrows, E. Halton, B. Collier, Enderle, G. (Eds.) (Sous presse, 2019). Sagesse autochtone durable: le savoir-faire des Premières nations pour une prospérité mondiale. New York: Peter Lang.
Sale, K. (2006). Après Eden: l’évolution de la domination humaine. Durham, Caroline du Nord: Duke University Press
Scott, JC (2017). À contre-courant: une histoire profonde des premiers états. New Haven, CT: Yale University Press.
Small, DL (2008). Sur l’histoire profonde et le cerveau. Berkeley: Presses de l’Université de Californie.
Turner, F. (1994). Au-delà de la géographie: l’esprit occidental contre le désert. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
