Sublimation de Siena des rivalités de voisinage

Début de la course Palio, 2006, photo de Roberto Vicario

Source: Roberto Vicario / utilisé avec permission

Le Palio, qui a eu lieu la semaine dernière à Sienne, en Italie, est une course de chevaux sauvages sans cruauté datant du 13ème siècle. Dix chevaux et cavaliers, représentant chacun un actrade – ou quartier de la ville – courent en trois tours autour de la place de la ville médiévale. L'événement, qui attire des spectateurs du monde entier, illustre la sublimation des rivalités de groupe.

La sublimation est le plus intéressant des concepts psychanalytiques. Dans ce processus psychologique, la gratification réelle est remplacée par une gratification symbolique. Par exemple, lorsque nous apprenons à nos enfants à «utiliser vos mots» plutôt que de les frapper, les mots deviennent le symbole linguistique remplaçant la satisfaction directe d'un enfant en libérant son agressivité physique sur un autre.

Dans la sublimation, il se produit une substitution importante qui redirige une impulsion de base vers une forme d'expression moins primitive et plus civilisée.

De manière analogue, le Palio est une manière de convertir les rivalités de quartiers – qui ont divisé la ville pendant plus de 700 ans – en une cérémonie de théâtre et de divertissement, le spectacle culturel le plus spectaculaire d'Italie.

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Nicchio (Coquillage) Contrade

Source: Wikimedia / Kuviz

Il y a une différence cruciale entre la sublimation et la répression. Selon l'anthropologue Eli Sagan, avec des instincts agressifs qui ne sont pas sublimés, mais qui sont plutôt réprimés – "les désirs eux-mêmes ne sont pas satisfaits; ils … restent dans un état non transformé – ils sont enfermés dans un placard "(117).

Sagan poursuit en disant que lorsque les désirs primaires sont sublimés, «l'individu et la culture finissent avec une vie humaine plus complète» (118).

Chaque contrade est comme une tribu ou un clan soudé. Les individus parmi eux expriment une fidélité féroce à leur site d'origine dans la ville. L'amour que les Siennois ont pour leur contrade témoigne de la capacité humaine à être attachés à un groupe et à avoir un désir d'appartenance. L'allégeance à son quartier historique est un moyen d'affirmer un sentiment d'identité collective.

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La fierté de Contrade imprègne la ville toute l'année et est un mode de vie appris dès la naissance. Chaque bébé né à Sienne est baptisé par la fontaine de son contrade et enterré dans ce quartier. Chaque contrade maintient sa propre église paroissiale, musée et mascotte – souvent un animal mythique avec des couleurs uniques et un dessin abstrait représenté sur leur drapeau. Ceux-ci incluent la louve, la licorne, le porc-épic, l'escargot, la tortue et la vague.

La course elle-même est frénétique, dangereuse. Pourtant, en tant que forme de sublimation, elle rassemble des émotions opposées telles que la haine pour ses rivaux et l'amour pour son contrade.

Sagan décrit ainsi de tels rituels sociaux: «la fonction première de toute forme symbolique est l'expression et la satisfaction du désir humain contradictoire et ambivalent» (49). En conséquence, il palio synthétise des attitudes conflictuelles dans un contexte social en donnant satisfaction aux deux parties de la tension contradictoire – à l'agression et à l'affection – de chaque côté de l'ambivalence, niant ainsi l'accomplissement absolu de l'un ou l'autre (Sagan, 50).

Alors que l'événement fournit un lieu pour utiliser le jeu symbolique pour lier des impulsions contradictoires, l'échelle psychique peut décaler l'équilibre de la sublimation et de la synthèse – dévolving dans la destruction et le chaos. Ce fut le cas l'année dernière lorsque des gangs de quartier se sont affrontés dans des combats de rue à la suite d'une dispute sur le résultat de la course (2015).

Avant la course, les jockeys sont fouillés pour des armes; ils ont été connus pour jeter des plombs dans le dos d'un autre. Il est commun aussi que le vainqueur soit un cheval sans pilote qui a jeté son propre jockey autour d'un des virages perfides aux coins de la place, où des matelas spéciaux ont été ajoutés pour aider à prévenir les blessures.

Tournant un virage rembourré à Piazza del Campo, 2008

Source: Roberto Vicario / utilisé avec permission

L'allégeance de groupe passionnée que nous voyons dans la contrade est un microcosme de ce que nous savons à plus grande échelle comme une affiliation ethnique ou nationaliste intense. Le Palio ressemble aussi au rituel américain du sport professionnel. Mais ce qui différencie la race siennoise de notre football ou rugby ou du relais de sprint, c'est son aspect explicitement religieux.

La course est dédiée à Marie, mère de Jésus. Il n'y a pas de prix en argent (bien que la corruption soit notoire). Mais le vainqueur reçoit une bannière en soie de la Vierge Marie (ou " palio" ), peinte à la main par un artiste différent chaque année. Les jockeys et les chevaux sont bénis lors d'une cérémonie de messe le jour de l'événement. Ces éléments religieux associés à l'occasion suggèrent une autre signification plus profonde de la race.

Oca (Oie) Contrade

Source: Wikimedia / Kuviz

Marie, mère de Jésus, est souvent décrite comme une personne qui a sacrifié, un "prêtre sacrifiant" qui offre son Fils à Dieu pour le salut du monde. Il Palio est aussi l'une des nombreuses institutions humaines qui mettent en évidence la signification sociale du sacrifice.

Le sacrifice était un acte symbolique des cultures anciennes. C'est un rituel social enfilé tout au long de l'histoire humaine. Dans Totem et Tabou, Freud écrit que les rites sacrificiels des Aborigènes d'Australie sont l'origine de la religion, représentée par le totem de chaque clan – généralement un animal, parfois une plante ou une force de la nature.

Le sacrifice institutionnalisé est caractérisé par la violence interne. Ce rituel sert à purger les instincts agressifs de la communauté et, en même temps, définit un sens de la moralité. Nous voyons des sentiments apparemment contradictoires contenus dans une forme symbolique lorsque nous voyons le symbole visuel primaire du christianisme – l'image de la crucifixion – dans lequel un dieu est simultanément tué et sacrifié (Sagan, 49). Comme le décrit l'anthropologue René Girard: l'agression disséminée dans la communauté est «attirée par la victime sacrificielle et éliminée, au moins temporairement, par son sacrifice» (8).

Lupa (She-Wolf) Contrade, gagnante du Palio 2016

Source: Wikimedia / Kuviz

Au crépuscule du jour de Palio, des jockeys et des chevaux de contrade – ornés de couleurs appropriées – s'alignent sur la ligne de départ par la pharmacie du côté ouest de la place, Piazza del Campo. C'est le point culminant de quatre jours d'apparat où, selon le Daily Telegraph, «des hommes en armure plastique avancent en colonnes soignées, brandissant des répliques d'arbalète, de masse et d'épée. Il ressemble, pour le visiteur, à un étalage de la plus grande société de «l'histoire vivante» du monde.

Pourtant, cette tradition de sublimation et d'abandon médiéval a un sens psychologique qui se répercute à travers plusieurs de nos pratiques sociales contemporaines, des Jeux Olympiques à la Sainte Communion. <> <> <>

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Les références

Girard, René. La violence et le sacré. Trans. Patrick Gregory. Baltimore: John Hopkins UP, 1977.

Sagan, Eli. Cannibalisme: Agression humaine et forme culturelle . Santa Fe: FishDrum Magazine Press, 1993.

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