Récemment, je me suis arrêté chez un grand détaillant bien connu sur le chemin du retour, ayant oublié de ramasser le seul article dont j'avais vraiment besoin plus tôt dans la journée. Se précipitant à travers les portes, préoccupé par une tentative de se rappeler la disposition des allées du magasin, je suis soudainement arrêté, désorienté.
En faisant une pause, je pris consciemment dans mon entourage, cherchant à identifier quelle incongruité enregistrait dans une partie de mon cerveau. C'est alors seulement que je réalisai que Gene Autry chantait «Rudolph le renne au nez rouge» par-dessus les haut-parleurs. Pourtant, j'avais toujours des citrouilles décorant ma maison. Halloween était encore loin.
Comme je l'ai récupéré de mon trébuchement mental, j'ai entendu " tous les autres renne / avaient l'habitude de rire et de l'appeler des noms / Ils ne laissent jamais de pauvres Rudolph / participer à des jeux de rennes."
Sensationnel. Pourquoi n'avais-je jamais réalisé que cette chanson – toute cette histoire – est construite autour de l'intimidation, de la honte et du rejet d'un «enfant» différent? J'ai continué à écouter, en appuyant sur la phrase " alors tous les rennes l'ont aimé / et ils ont crié avec jubilation / Rudolph le renne au nez rouge / tu vas descendre dans l'Histoire ."
C'était un autre moment "wow" pour moi. Rudolph a eu l'occasion de se racheter – de transformer sa différence en un atout que toute la communauté – que le Père Noël lui-même (c'est-à-dire Dieu) a reconnu. Ce récit iconique était tout sur l'humiliation et la rédemption – l'exclusion et le salut. Une commercialisation du christianisme à un niveau qui ne m'était jamais venu à l'esprit.
Tandis que je soumettais ma réaction instinctive à la grossièreté des chants de Noël pré-Halloween, un moment de 'Ahhhhh, aha' vint. Cette commercialisation de Noël pas si subtile était sur le point de tomber. Sur le fait d'exhorter les clients à ne pas se faire prendre à court et à la honte à Noël, incapable de donner des cadeaux spéciaux aux personnes dans leur vie qui les attendent. Ce marchand se positionnait comme le spectateur essayant d'empêcher l'humiliation publique et les dommages aux liens sociaux (ou offrant un moyen de se racheter pour les erreurs de l'année passée).
Ayant été sevré de la théorie postmoderne (et de la centralité du désir), j'ai compris que le marketing de Noël était centré sur le désir, sur l'inculcation des «besoins» par des images de satisfaction (sexuelle), d'amour, de bonheur et de bien-être. . Mais peut-être qu'une petite partie de cette marchandise n'est pas une question de honte. A propos de l'accès et de jouer sur cette obscurité inadéquate qui se cache dans tous nos seins.
Nous vivons dans une société qui refuse de reconnaître la honte, d'atténuer son pouvoir en l'amenant à la lumière du jour. Avoir honte, c'est être inadéquat. Si l'un d'eux était adéquat (capable de fournir la générosité de Noël), personne ne ressentirait de honte. La meilleure façon d'éviter ce trou noir est de commencer à déposer des cadeaux maintenant. Ces dons gèrent, même rachètent les relations, générant des sourires qui affirment la compétence et l'adéquation; Affirmer que l'investissement émotionnel continu dans une relation particulière en vaut la peine.
De telles réflexions sur la commercialisation et les cadeaux ne sont pas nouvelles pendant les vacances (bien que ces critiques entraînent rarement un non-respect, car le refus du mandat de don de la culture semble le plus grand mal.) Boycotter la fête ou donner des cadeaux peu coûteux -et vous allez endommager les liens sociaux.)
Pourquoi devrais-je être tiré vers le haut par tout cela? En plus des critiques bien connues, n'avais-je pas étudié les tribus (dans ces cours d'anthropologie de longue date) qui ritualisaient le don aux tribus rivales, recueillant fierté et confiance avec chaque don qui surpassait les offrandes de l'autre groupe? Ce rituel de don n'était pas nouveau.
Ce qui est nouveau, c'est une dynamique culturelle qui ne permet pas la rédemption, pour le salut des liens sociaux.
Beaucoup de victimes de rejet et d'exclusion, contrairement à Rudolph (ou à ceux qui ont mis des cadeaux en octobre) se voient refuser la possibilité de négocier leur honte; pour se racheter, pour se connecter au groupe de pairs, être absous de leurs différences et s'il n'est pas célébré, au moins se sentir comme s'ils appartenaient.