Souffrance, recherche et santé

Nous sommes en 1976, et je parle à Karen, ma partenaire à l'époque, déplorant mon manque d'engagement envers tout ce qui se passe. Au fil des ans, tous mes amis proches, y compris ma femme, Shari, témoigneront du fait que je suis un habitué des plaintes. (Be · moan: «Pour exprimer un chagrin ou une déception à propos de quelque chose.» En yiddish, il est traduit par «kvetch», qui ajoute les éléments de pleurnicheries et de plaintes, selon mon auditoire, je suis à la fois Bemoaner et un kvetcher.)

En tout cas, ceux qui ont la capacité surnaturelle de voir des auras et des icônes de dessins animés apparaître dans la vraie vie auraient vu une ampoule sur la tête de Karen alors qu'elle avait un aperçu soudain et révélateur de mon personnage. "Vous avez un engagement très fort et constant", a-t-elle déclaré. "Vous êtes engagé à souffrir!"

Oui! J'ai pensé; enfin. Elle était juste sur la cible, et nommant ma condition a apporté avec elle une énorme vague de soulagement. Après avoir pataugé dans ma vingtaine d'années à la recherche d'un foyer, j'avais finalement mis le doigt sur quelque chose auquel j'étais déjà très dévoué, et qui semblait me venir naturellement: la souffrance, et la recherche d'un moyen de sortir. Je ne savais pas à l'époque à quel point la profession de souffrance était étendue; un travail sans fin avait déjà été fait sur le terrain pendant des milliers d'années, dans des écoles de philosophie et de religions anciennes, des approches traditionnelles de la psychologie et des thérapies alternatives contemporaines, des produits pharmaceutiques légaux et illégaux, des enseignements du Nouvel Age, le mysticisme et plus encore.

J'étais au dessus de ma tête et avais beaucoup de rattrapage à faire, et passerais les 30 prochaines années à devenir un expert à la fois la misère (la mienne) ainsi que les innombrables avenues de soulagement criées sur les toits par True Croyants dans un système ou un autre. Ou ceux qui ont été livrés plus tranquillement dans l'intimité du bureau du thérapeute, ou dans les communautés de chercheurs spirituels et de leurs maîtres éclairés dans les ashrams, les zendos et les monastères partout dans le monde. Ou à travers les nombreuses formes de méditation pratiques et approches de prière, techniques d'affirmation, pensées positives, Rebirthing, cris primaux, groupes de rencontre, Gestalt-thérapie, Bioénergétique, séminaires intensifs tels que Rolfing. La liste des choses que j'ai essayé va encore et encore.

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Ma quête m'a amené à des détours décalés, comme le temps où une femme thérapeute plutôt obèse s'est assise sur ma tête pendant environ 20 minutes à l'Institut Esalen, pour que je puisse «revivre l'expérience d'être étouffée par ma mère». un exercice appelé "The Tush Push" à un atelier de sexualité nue, dont je laisse les détails à votre imagination. Mes explorations comprenaient de longs pèlerinages en Inde, des retraites silencieuses au Népal, l'étude de la Kabbale à Jérusalem et des rituels de l'ayahuasca au Brésil.

J'ai littéralement fait une carrière hors de ma recherche, et en tant que journaliste, je suis devenu un cobaye humain pour n'importe quelle carotte tendue à l'humain souffrant. Au fil du temps, l'objet de ma recherche a évolué de la simple recherche d'un soulagement personnel à une recherche plus vaste et plus globale de la vérité, de Dieu et de l'illumination. Je me suis donc retrouvé sur un chemin spirituel, même si j'ai toujours été un aspirant plutôt délinquant. J'ai tendance à faire des beuveries spirituelles: je vais passer 40 jours seul au sommet d'une montagne ou 20 jours sur un coussin de méditation en silence, mais chaque fois que je reviens de ces aventures, je me prends toujours pour moi et abandonne les pratiques; surtout s'ils travaillaient.

Car comment pourrais-je poursuivre ma carrière si je trouvais ce que je cherchais? Les deux sont mutuellement exclusifs. La mauvaise nouvelle pour les personnes mécontentes est la reconnaissance que nous avons tort sur tout ce que nous avons toujours désigné comme la source de nos souffrances, et nous devons alors confronter le fait que toute notre personnalité a été érigée sur cette base inexacte. C'est pourquoi l'illumination, quand elle se produit, est un tremblement de terre. (Et pourquoi, pour ceux d'entre nous engagés dans notre souffrance, c'est à éviter à tout prix.) Nous, les chercheurs spirituels, imaginons toujours que l'illumination s'apparente à gagner le jackpot spirituel, alors que c'est en fait une humiliation personnelle et humiliante. on se croit soi-même, ce qui, pour la plupart d'entre nous, comme le disait George Bernard Shaw, n'est souvent qu'un «faisceau de griefs et de maux».)

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Mon mécontentement individuel s'est finalement étendu pour inclure le mécontentement fondamental et fondamental à la racine de tous les êtres partout, et j'ai trouvé que le bouddhisme posait le problème le plus succinctement: la vie elle-même, Bouddha enseigné, contient intrinsèquement souffrance et insatisfaction. C'est juste une partie du paquet, une partie de ce qu'on nous a donné comme prix de présence, juste pour nous montrer. (Merci beaucoup, Bouddha.) La source de nos souffrances, explique le bouddhisme, est que soit nous n'obtenons pas ce que nous voulons, soit nous obtenons ce que nous ne voulons pas, ou nous obtenons ce que nous voulons et ensuite nous devons faire face à la douleur de la perdre à cause de l'impermanence inéluctable de tous les phénomènes qui passent. Par conséquent, nous serions tous sages de renoncer à tout attachement fortement ancré auquel nous pourrions nous accrocher, ces positions qui insistent sur le fait que la vie devrait être une façon de ne pas l'être. En fait, pour les débutants sur le chemin de la souffrance, c'est une méthode infaillible pour maintenir une disposition malheureuse: simplement exiger que votre vie, et toute la vie, soit différente de ce qu'elle est. Bingo!

Les questions spirituelles mises à part, cependant, dans le domaine psychologique, il est devenu assez clair pour moi que depuis l'enfance j'ai souffert de crises répétées et continues de dépression clinique et d'anxiété presque continue. Quelques autres diagnostics ont été lancés au fil des ans par des professionnels de la santé mentale, y compris «Borderline» et «Bipolar II Spectrum Disorder», qui, malheureusement, a été décrit comme le genre de bipolaire où l'on ne vit que le côté dépressif de la balançoire. Cela semblait unipolaire pour moi; apparemment il y a une distinction entre la dépression ordinaire et la dépression bipolaire, mais tout ce que je savais, c'est que je me sentais arraché et privé de la partie maniaque. (J'étais déprimé par le type de dépression que j'avais … En fait, aucune des étiquettes de diagnostic ne m'a jamais paru assez précise, mais qu'est-ce que je sais? J'ai toujours préféré "Seconde Génération Survivor Holocaust Syndrome", mais évidemment c'est un tout autre récit.)

Malgré l'explication du Bouddha de la nature omniprésente de la souffrance, elle n'est clairement pas distribuée équitablement. Certaines personnes souffrent plus que d'autres. «Je me plaignais que je n'avais pas de chaussures», dit le proverbe, «alors j'ai rencontré quelqu'un sans pied.» De l'autre côté de l'équation, j'ai moi-même rencontré beaucoup de gens qui, je pourrais jurer, semblent simplement aller leur vie sans beaucoup d'agitation, ni gémissements ni kvetching, et semblent même s'amuser la plupart du temps. Ils n'ont jamais été voir un thérapeute, n'ont jamais essayé le Prozac ou ont eu besoin de Xanax pour sortir par la porte d'entrée, et n'ont aucune utilité pour Dieu ou pour la religion. De telles personnes me semblent des êtres extraterrestres. Je n'arrive pas à comprendre ce que leur expérience de vie de moment en temps ressemble à ce que je ressens . Par exemple, mon amie Asha m'a dit un jour, en passant, "Tu sais ce que tu ressens quand tu te sens vraiment bien?" Je n'ai pas entendu ce qu'elle a dit ensuite, parce que je pensais, Huh? Sentant quoi? Au fond, c'est bien? Vraiment? Elle m'avait perdu.

William James a abordé cette disparité dans The Varieties of Religious Experience, dans lequel il a distingué entre les «nées» – ces gens embêtants avec les tempéraments natifs et heureux – et les «deux fois nés», le reste d'entre nous qui ont besoin d'un peu aider à obtenir avec le programme. (Je paraphrase.) »James cours lui-même n'était pas exactement le bretzel le plus joyeux dans le mélange de partie, du moins pas avant qu'il ait découvert l'oxyde nitreux, dont l'expérience mènerait finalement à sa déclaration souvent citée,« … notre la conscience éveillée normale … n'est qu'un type particulier de conscience, alors que tout à ce sujet, séparé par le plus léger des écrans, il y a des formes potentielles de conscience entièrement différentes. »(Malheureusement, les seuls rapports qu'il délivrait directement de ces autres formes la conscience, tandis que sous l'influence de nitreux, étaient quelques entrées de journal plutôt vagues, dont le plus explicite était "Oh mon Dieu, oh mon Dieu, oh Dieu!"

À la fin de la journée, la souffrance nous revient fermement, et souvent inconsciemment, en gardant à un point de vue fondamental que d'une manière ou d'une autre, nous ne sommes fondamentalement pas d'accord et devrions être différents. C'est l'objectif par lequel nous voyons l'existence, et nous sommes généralement aveugles à cela, et donc, plutôt que de changer l'objectif, nous nous consacrons à réarranger perpétuellement l'image, via les formes diverses et exotiques de notre recherche. La vraie santé mentale nous est séparée par le plus petit écran, seulement une pensée, et nous le savons tous directement de ces moments glorieux d'être "dans la zone", quand cette voix "pas bien" du chercheur perpétuel disparaît miséricordieusement et nous permet d'engager la vie directement et pleinement, comme elle l'est, ne faisant aucune exigence de la vie ni imposant des conditions sur elle. Ce sont des moments où nous sommes lancés, malgré nous, dans la Grâce de la joie, de la gratitude et de l'appréciation du Grand Mystère qui nous entoure toujours. Puissions-nous tous en savoir plus sur ces moments.