Les preuves anecdotiques abondent-certaines personnes portent un biais très négatif envers les personnes qui sont différentes d'eux sur la base de la race, l'appartenance ethnique, ou la religion, et certaines personnes s'opposent toujours avec véhémence au mélange racial par le mariage interracial. Par exemple, en 2000, l'Alabama est devenu le dernier État à abroger une interdiction contre le mariage interracial. Alors que l'abrogation d'une telle interdiction représente un progrès, l'histoire arrière sur cet événement est que 41% des Alabamans ont voté contre la levée de l'interdiction. En 2004, le Federal Bureau of Investigation a lancé une enquête sur une campagne de propagande haineuse contre des hommes noirs éminents mariés à des femmes blanches (National Public Radio, 30 décembre 2005). Les incidents de brûlure croisée continuent à travers le pays, y compris dans le nord-est américain (par exemple, Long Island) et depuis l'élection du président Obama, le nombre de groupes haineux (nativists, néo-nazis, etc.) et les milices a explosé niveaux (Southern Poverty Law Centre, 2010). Et à la fin de 2009, un juge de paix blanc en Louisiane a refusé de délivrer une licence de mariage à un couple noir et blanc par souci pour les enfants qu'ils pourraient avoir. M. Bardwell a déclaré: «Je pense que ces enfants souffrent et je ne les aiderai pas à le faire» (New York Times, 17 octobre 2009). Que faisons-nous de cela?
Une interprétation est que même si beaucoup de progrès ont été réalisés, le mariage interracial est toujours un problème brûlant au sein et à travers les communautés raciales. Appuyer sur ce bouton déclenche une foule de luttes et de contestations, y compris des stéréotypes racialisés et sexualisés, l'opposition de la famille et des amis et le rejet de la communauté. Se marier à travers la race et être vu avec un partenaire interracial ou des enfants multiraciaux soulève des questions importantes et souvent volatiles: qui appartient, et dans quels espaces sociaux, quels corps peuvent se mélanger avec quels autres corps, et quelles frontières sont traversées, par qui, et avec quelles conséquences?
Traverser une frontière, c'est pénétrer dans un espace social avec ses propres règles, normes et valeurs. Les personnes, souvent autoproclamées (par exemple, les Minutemen dans les régions frontalières du Texas et de l'Arizona), jouent le rôle de gardes-frontières, surveillant la ligne, recherchant tout violateur potentiel des normes et des attentes du groupe dominant. Les catégories de race servent souvent à éloigner les autres des groupes sociaux et des communautés. Être dans le «mauvais quartier», «mauvais côté de la ville» ou «mauvais côté des voies» – phrases clichées fondées sur des métaphores géographiques – se réfèrent également à des différences dans les lignes de la race et de la classe. Alors que les quartiers résidentiels et les réseaux sociaux sont plus intégrés aujourd'hui qu'ils ne l'étaient dans les années 1970, Fryer (2007) a observé que «dans une ville américaine typique, 64% des Noirs devraient déménager pour assurer une répartition homogène des Noirs» ( page 71). Craig Gurian, directeur exécutif du Anti Discrimination Center, un groupe de plaidoyer anti-partialité, a déclaré: «La ségrégation résidentielle sous-tend pratiquement toutes les disparités raciales en Amérique, de l'éducation à l'emploi à la prestation de soins de santé» (New York Times, août). 10 2009). Et Andrew A. Beveridge, sociologue à la City University de New York, a constaté que «l'isolement racial augmente pour les Noirs, légèrement en baisse pour les Blancs» et que «le niveau de revenu a très peu d'impact sur le degré de ségrégation raciale résidentielle -Les Américains". Enfin, les réseaux d'amitié dans les écoles publiques sont encore assez isolés, l'étudiant moyen ne possédant que 0,7 amis d'une race différente (Echenique et Fryer, 2008). Ainsi, la distance sociale est toujours un facteur important pour se rencontrer et se marier à travers la frontière raciale. Plus sur cela, et les attitudes actuelles envers le mariage interracial, dans le prochain poste.
Kyle D. Killian, PhD est l'auteur de Couples Interracial, Intimacy & Therapy: Crossing Racial Borders de Columbia University Press.
Les références
Echenique, F., & Fryer, R. (2007). Une mesure de la ségrégation basée sur les interactions sociales. Quarterly Journal of Economics , 122 , 441-485.
Fryer, R. (2007). Devinez qui vient dîner?: Tendances du mariage interracial au cours du XX e siècle. Journal of Economic Perspectives, 21 , 71-90.
Southern Poverty Law Centre (2010). Rapport de renseignement: Rage sur la droite . Numéro 137. Southern Poverty Law Centre.
