J'ai caractérisé la honte et ses variantes comme une expérience d'être exposé comme défectueux et défectueux (https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201310/th…). Il est omniprésent dans notre signification culturelle d'assimiler la vulnérabilité – qu'elle soit physique, émotionnelle ou existentielle – à quelque chose de honteux, une faiblesse odieuse à cacher et à éviter, ou à contrecarrer par une forme d'agression réactive et de destructivité. La vulnérabilité, en d'autres termes, est considérée comme une aberration, une anomalie méprisable à effacer de notre monde expérientiel.
La philosophie existentielle, au contraire, nous enseigne que les diverses formes de vulnérabilité sont constitutives de notre existence même en tant qu'êtres finis. Parce que nous sommes des êtres limités, finis, mortels, la vulnérabilité au traumatisme est une caractéristique nécessaire et universelle de notre condition humaine (Stolorow, 2011; https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201412/no… ). La souffrance, les blessures, la maladie, la mort, le chagrin, la perte, voilà des possibilités qui définissent notre existence et qui nous laissent entrevoir des menaces constantes. Être humain, c'est être atrocement vulnérable.
Le poète David Whyte (2015) capture de manière convaincante cette vérité existentielle:
"La vulnérabilité n'est pas une faiblesse, une indisposition passagère, ou quelque chose dont nous pouvons nous passer, la vulnérabilité n'est pas un choix, la vulnérabilité est le sous-courant sous-jacent, toujours présent et constant de notre état naturel. Sortir de la vulnérabilité, c'est partir de l'essence de notre nature, la tentative d'être invulnérable est la vaine tentative d'être quelque chose que nous ne sommes pas et surtout de fermer notre compréhension du chagrin des autres. Plus sérieusement, refusant notre vulnérabilité, nous refusons l'aide nécessaire à chaque tournant de notre existence et immobilisons les fondements essentiels, marémoteurs et conversationnels de notre identité.
«Avoir un sentiment de pouvoir temporaire et isolé sur tous les événements et toutes les circonstances est l'un des privilèges et des premières conceptions d'être humain et surtout d'être humainement jeune, mais un privilège qui doit être abandonné avec cette même jeunesse, avec une mauvaise santé , avec accident, avec la perte d'êtres chers qui ne partagent pas nos pouvoirs intouchables; pouvoirs finalement et le plus énergiquement abandonné, comme nous approchons de notre dernier souffle. Le seul choix que nous avons lorsque nous vieillissons est de savoir comment nous habitons notre vulnérabilité, comment nous devenons plus grands et plus courageux et plus compatissants par notre intimité avec la disparition, notre choix est d'habiter la vulnérabilité en tant que citoyens généreux de la perte, solidement et pleinement. comme des avares et des plaignants, réticents et craintifs, toujours aux portes de l'existence, mais n'essayant jamais courageusement et complètement d'entrer, ne voulant jamais se risquer, ne franchissant jamais complètement la porte.
Un contexte relationnel, tel que celui illustré par Whyte, dans lequel nos vulnérabilités existentielles inéluctables peuvent être acceptées et partagées, maintenues et intégrées, rendrait moins nécessaires les évasions destructrices de ceux qui ont été si lamentablement caractéristiques de l'histoire humaine (https: // www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201110/th…).
Les références
Stolorow, RD (2011). Monde, Affectivité, Traumatisme: Psychanalyse heideggérienne et post-cartésienne. New York: Routledge. Lien: http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
Whyte, D. (2015). Consolations . Langley, WA: Plusieurs rivières presse.
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