Branché, allumé, réglé

Les résultats publiés à partir de la troisième édition du projet de recherche de la Fondation Kaiser sur les enfants et leur utilisation des médias ont choqué tant les technophobes que les pauvres. Selon le rapport, les enfants âgés de 8 à 18 ans passent plus de sept heures et demie par jour branché sur un appareil électronique (tel qu'un iPod, un téléphone intelligent, un ordinateur ou une télévision). Ce chiffre n'inclut pas une heure et demie passée à envoyer des SMS ou à parler sur des téléphones portables; temps consacré aux devoirs, ou trois heures et demie supplémentaires d'exposition médiatique accumulées par le multitâche.

Comme l'admet un commentateur: il n'est plus logique de débattre de la question de savoir si une telle utilisation technologique est bonne ou mauvaise. Nous devons «l'accepter» dans le cadre de l'environnement des enfants, «comme l'air qu'ils respirent, l'eau qu'ils boivent et la nourriture qu'ils mangent».

Doit-on assimiler les iPod à l'oxygène? Les débats sur la morale et les mérites de la technologie sont aussi vieux que la civilisation humaine. Il y a des questions à poser qui nous déplacent au-delà du bien et du mal.

1. Utilisons-nous nos outils de manière à affaiblir les capacités sensorielles qu'ils développent?

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Chaque invention humaine étend un ensemble de capacités corporelles de base dans une direction plus éloignée que ce qu'elle pourrait autrement aller, et en effet, réduit notre besoin de développer ces compétences et sensations.

Rappelons le débat de Socrate, par exemple, sur l'acte d'écrire, comme une extension de notre capacité à nous souvenir. Quand nous écrivons quelque chose pour nous en souvenir, ne nous donnons-nous pas la permission d'oublier?

2. Qui utilise qui?

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Les outils que nous utilisons organisent nos modèles de mouvement physique et mental; façonner nos pensées; espace et temps nos tâches, et cartographier notre conscience sensorielle. L'utilisation d'outils nous donne une idée de nous-mêmes et de ce que nous pouvons faire. Il structure nos relations avec d'autres personnes, lieux et éléments. Que ce soit un crayon ou une charrue, un livre ou un bateau, un ipod ou un iphone, les outils que nous utilisons nous servent à les faire fonctionner. Nous apprenons, en utilisant l'outil, ce qui nous excite.

Le problème que partagent ces questions concerne notre participation aux rythmes de notre devenir corporel. Les mouvements que nous faisons nous font. Mais comment? En investissant dans cette technologie, cultivons-nous une gamme de compétences et de sensibilités qui correspondent à notre santé et à notre bien-être?

En ce qui concerne l'éducation sensorielle que cette utilisation de la technologie fournit, il existe des preuves d'une corrélation (au moins) entre les heures passées à consommer des médias et les kilos consommés en calories. Cependant, le facteur causal entre l'obésité infantile et l'utilisation de l'écran, croyez-le ou non, ne semble pas être assis.

Alors que les chercheurs soulignent que les publicités alimentaires encouragent les apports excessifs, le problème peut avoir plus à voir avec la façon dont l'utilisation de l'écran éduque nos sens. En regardant un écran, que nous soyons assis sur une chaise ou sur un vélo d'appartement, nous détournons notre attention de ce que nos corps corporels font et de ce qui nous arrive à travers le moniteur. Accordé, nous nous arrêtons. Nous renforçons le sentiment de nous-mêmes en tant qu'esprit sur les corps, ce qui nous amène à passer outre la sagesse de notre corps dans tous les domaines de notre vie, y compris dans notre capacité à suivre l'arc de notre plaisir de manger.

De plus, en utilisant ces appareils, non seulement nous nous entraînons à penser et sentir et agir comme si nous étions des esprits dans les corps, nous nous entraînons à désirer ce sentiment de nous-mêmes comme source principale de plaisir, d'accomplissement et même de santé. Notre niveau de dopamine augmente lorsque nous passons outre notre gêne corporelle pour vérifier nos e-mails, récolter du soja à Farmville ou recevoir le dernier tweet de notre star préférée.

Quant à la façon dont nos outils nous utilisent, les commentateurs commentent régulièrement la capacité multitâche améliorée du techno-savy. Cependant, ce n'est pas le multi dans cette formule qui est nouveau. Les humains ont manipulé des cartes complexes de processus parallèles et entinwed pendant des milléniums afin de survivre. Ce qui est nouveau, c'est la gamme sensorielle et cinétique des tâches: puisque l'utilisation des médias occupe une plus petite partie de la personne que les tâches, par exemple, de faire toute notre nourriture et nos vêtements, nous pouvons nous entraîner à en tolérer davantage.

Alors, quelle différence cela fait-il si nos enfants utilisent ces technologies d'une manière qui renforce leur perception d'eux-mêmes en tant qu'esprit sur les corps, et réduit leur gamme sensorielle?

J'offre trois points, sachant qu'il y en a plus.

Premièrement, le livre récent de Rodolfo Llinas soutient que la façon dont les corps bougent influence la façon dont le cerveau se développe. Une implication, anticipée par Nietzsche dans Human All Too Human, est que lorsque nous nous entraînons à nous-mêmes corporellement afin de penser, de lire et d'écrire, nous nous coupons du domaine primaire de notre créativité – nos sens – et de la source des matériaux à travers lesquels nous pensons du tout. Ce n'est pas un hasard si Zarathoustra de Nietzsche est danseur.

Une veine d'enquête connexe concerne l'empathie. En tant que document de Blakeslees, les personnes ayant une plus grande conscience viscérale – c'est-à-dire une conscience accrue de leurs propres sentiments et sensations – démontrent une plus grande capacité d'empathie avec les autres humains. Ces qualités empathiques sont en corrélation régulière avec la capacité de créer et de maintenir des relations mutuellement favorables à la vie. Une implication est que les pratiques corporelles qui détournent notre attention de notre soi sensoriel – même au nom du réseautage – peuvent diminuer notre capacité à former des relations solides et mutuellement bénéfiques avec d'autres humains. (Dans quel sens sont les amis Facebookers?)

Un troisième sujet de préoccupation est celui que Richard Louv soulève dans son livre, Last Child in the Woods. Louv diagnostique un trouble de la nature chez nos enfants, précipité en partie par une utilisation accrue dans les dispositifs technologiques. Alors que les enfants élèvent leurs sens loin du monde naturel, ils n'apprennent pas comment être dans le monde naturel – comment s'ouvrir pour le recevoir. Ils pensent que la «nature» est ce qu'ils voient dans leurs vidéos sur la faune et s'ennuient avec la réalité.

Louv demande: où est la prochaine génération d'écologistes et de scientifiques naturels qui seront capables de remarquer et de se soucier de l'impact destructeur que les humains ont sur le réseau même de la vie qui leur permet d'être?

Que nous parlions de la relation avec notre moi corporel, avec les autres humains ou avec le monde naturel, la logique est la même. Nous sommes peut-être en train de perdre notre capacité à ressentir et à mettre en œuvre ce dont nous avons besoin pour être en mesure de créer des relations qui nous soutiendront dans notre processus continu de détection et d'adoption. Nietzsche a appelé une telle décadence d'état.

Nous savons que la question de savoir cultiver des relations avec nous-mêmes, entre nous et avec le monde naturel est un défi majeur auquel nous sommes confrontés au XXIe siècle. Il est également clair que les appareils électroniques ne sont pas sur le point de disparaître.

La question qui se pose alors est la suivante: quel type de pratiques pouvons-nous ou devons-nous engager parallèlement à l'utilisation de nos appareils électroniques, pour être sûrs de développer la sensibilisation sensorielle dont nous avons besoin pour utiliser et utiliser cette technologie? ?

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