Le révérend Jeremy Taylor était l’un des orateurs et professeurs les plus prolifiques des temps modernes. Il a voyagé aux quatre coins des États-Unis et dans de nombreux pays à travers le monde pour rejoindre des personnes de tous les horizons et promouvoir une plus grande conscience de ses rêves partout où il le pouvait. Il a combiné sa formation de pasteur unitariste-universaliste avec une profonde connaissance de la psychologie archétypale jungienne, non seulement pour aider les gens à mieux comprendre leurs rêves, mais aussi pour les enthousiasmer et les dynamiser au sujet de la formidable aventure de croissance psychologique et de découverte spirituelle. Commencez à accorder plus d’attention à l’expérience humaine mystérieuse de rêver.
C’était certainement son effet sur moi. L’un des signes les plus évidents de cet effet est la fréquence à laquelle je me suis tourné vers lui pour organiser un nouveau projet collaboratif. Au fil des ans, j’ai édité ou co-édité six livres, et Jeremy a écrit des chapitres pour quatre d’entre eux, ce qui en fait largement le champion de tous les temps!
Ses chapitres couvraient un large éventail de sujets, mais tous tournaient autour d’un ensemble de préoccupations pérennes – “Jeremy fait son affaire”, comme le diraient de nombreuses personnes au sein de l’IASD. Voici quelques extraits de ces chapitres, pour donner une idée de ce à quoi ressemble sa chose dans un contexte écrit.
Dans Parmi tous ces rêveurs: Essais sur la société rêveuse et moderne (SUNY Press, 1996), le chapitre de Jeremy s’intitule “Traversée du labyrinthe vivant: rêves et travail de rêve dans le dilemme psychospirituel du monde postmoderne”. le pouvoir de partager des rêves dans des paramètres de groupe:
«Lorsque les gens se rassemblent pour explorer leurs rêves, ils entrent dans un processus qui défie et favorise le retrait des projections, des dénis et des déceptions personnelles qui alimentent les drames collectifs de genre, de race, de classe et d’autres oppressions. Les informations émotionnelles, psychologiques et finalement spirituelles révélées par les couches successives de «aha» reconnaissance des multiples significations qui sont intégrées à chaque rêve rapproche inévitablement les personnes impliquées dans le processus de leurs sources d’énergie créatrice archétypale. Ma propre expérience de travail dans les prisons, les projets d’organisation communautaire, etc., m’ont convaincu que tous les rêves servent la santé et la plénitude en évolution, non seulement pour le rêveur individuel, mais aussi pour la société, l’espèce et le cosmos dans son ensemble. “(154)
Dans Rêves: un lecteur sur les dimensions religieuses, culturelles et psychologiques du rêve (Palgrave, 2001), Jeremy a écrit un chapitre intitulé «Travail en groupe avec les rêves: la« voie royale »vers le sens. la perspective orientée se manifeste dans ce passage:
«L’une des plus grandes déceptions de soi que les rêves abordent régulièrement est le sentiment qu’une situation est sans espoir et qu’il n’ya rien que la personne puisse faire face à cette situation dans sa vie. D’après mon expérience, personne n’a jamais rêvé de dire: «Nyeah, Nyeah – Vous avez ces problèmes et vous ne pouvez rien y faire! Ainsi, si une personne a un rêve et comprend à son réveil que le rêve fait référence à un problème apparemment insoluble dans sa vie éveillée, cela signifie qu’une réponse créative et potentiellement efficace est en fait possible et au service de la santé. et la complétude, le rêve dirige l’attention du rêveur vers les possibilités encore non perçues. Si ce n’était pas le cas, le rêve n’aurait tout simplement pas été rappelé. En fait, il s’agit d’une implication générique de tous les rêves dont on se souvient: si on se souvient d’un rêve, cela suggère que la conscience éveillée du rêveur est capable de jouer un rôle créatif, positif, voire transformateur prennent une forme symbolique dans le rêve “(198)
Un livre que j’ai édité avec Kate Adams et Patricia M. Davis, Rêver dans le christianisme et l’islam: culture, conflit et créativité (Rutgers University Press, 2009), a pour dernier chapitre une réflexion de Jeremy intitulée “Les ambiguïtés du privilège”. Ici, il parle du rôle ambigu des rêves dans les religions institutionnelles:
“Chaque fois que les hiérarchies religieuses se développent physiquement, émotionnellement et théologiquement, loin de leurs disciples les moins éduqués et les plus humbles, ce drame archétypal du fondamentalisme et du renouveau se réveille et se dynamise une fois de plus. En raison de la position universellement privilégiée que les rêves et les rêves occupent dans les récits sacrés du monde, le retour à une interprétation laïque des rêves tend également à apparaître comme un élément universel de ce drame récurrent à ses débuts. Mais l’interprétation spontanée et inspirée des rêves entraîne ses propres problèmes et difficultés. “(244)
La collection Teaching Jung (Oxford University Press, 2012), que j’ai co-édité avec Clodagh Weldon, contient un chapitre de Jeremy intitulé “Teaching Jung in Asia”. Il y exprime certaines des questions fondamentales qui ont toujours animé son exploration des rêves:
“C’est ma propre compréhension de Jung qui a évolué au fil des décennies et qui a conduit à l’évolution du” ministère du travail du rêve “que j’ai poursuivi pendant plus de quarante ans en tant que ministre unitarienne et universaliste. En suivant l’exemple de Jung, je pars du principe que tous les rêves (même nos pires cauchemars) sont au service de la santé et de la plénitude et parlent une langue universelle. Moi vraiment? À quel point est-ce que je donne une expression créative à ce seul moi partiellement conscient? Que puis-je faire en particulier pour évoluer vers la santé et la plénitude authentiques, non seulement pour moi-même, mais aussi pour les espèces et la planète dans son ensemble? “(199)
Et il convient de noter que dans tous ces projets de livres édités, Jeremy a toujours été parmi les premiers contributeurs à terminer son projet et le premier à répondre aux demandes éditoriales de modifications et de révisions. Il écrivait comme il parlait et enseignait, avec une immense grâce, une passion sans bornes et une remarquable maîtrise de la langue. Sa voix était singulière dans l’étude des rêves.
