Certains lecteurs m'ont demandé d'approfondir ce que j'ai écrit dans mon post précédent, concernant le «soi dans le soi». Ici, j'explique un peu plus, en soulignant les liens croissants entre la science occidentale et les perspectives orientales sur la conscience et le physique. univers.
Dans le billet précédent, j'ai mentionné que George Eliot a écrit dans Middlemarch: «Il n'est jamais trop tard pour être ce que vous auriez pu être.» Bien sûr, il peut être difficile de comprendre ce que c'est, exactement quand «ce que vous avez pu être «Votre vrai moi s'est étouffé par les événements de la vie et les expériences qui ont formé votre« faux moi »externe. Néanmoins, la plupart des gens ont des lueurs de conscience, des moments où vous avez vécu le vrai« vous ». points dans votre vie lorsque vous avez choisi, ou ont été persuadés, d'aller dans cette direction par rapport à cela.
Vous ne pouvez pas inverser la flèche du temps, mais vous pouvez revisiter les points tournants et apprendre quelque chose sur vous-même que vous pourriez récupérer et intégrer dans ce que vous pouvez devenir. Dans cette perspective, un soi inhérent et vrai existe dans votre soi externe. Et ce moi sous-jacent fait partie d'un vaste ensemble interconnecté que nos esprits, nos corps et nos esprits "connaissent" toujours à un certain niveau.
Cette perspective reflète la confluence de plusieurs courants de nouvelles connaissances et de nouvelles pensées. Il comprend des recherches sur la personnalité et le changement de comportement; la distinction entre la conscience, l'esprit, le cerveau et leur relation à la conscience; et la connaissance de la structure de l'univers, dont nos organismes sont des fragments, "stardust intelligent", animé par une force de vie qui cherche l'expression elle-même à travers notre évolution.
Fait intéressant, cette nouvelle recherche et les nouveaux points de vue rejoignent la science occidentale avec les anciens enseignements de l'Orient. Ils indiquent que vous pouvez activer votre vrai soi, une source de conseils et de croissance pour votre personnalité, vos émotions, vos valeurs et votre comportement.
Par exemple, la recherche psychologique conclut que les gens sont capables de changer les caractéristiques significatives de leur personnalité avec une intention consciente. Une étude de l'université de Stanford a montré que les gens sont capables de changer leur propre définition, ce qui a changé leur comportement dans la vie de tous les jours. D'autres études démontrent que la réalisation de nouvelles expériences peut entraîner un changement plus large dans votre personnalité totale. Un exemple intéressant: des recherches montrant que l'apprentissage d'une nouvelle langue peut entraîner un changement de personnalité.
En substance, il est possible d'activer des capacités qui ont pu être dormantes en vous. Vous pouvez "apprendre à un vieux chien de nouveaux trucs." NPR a récemment rapporté une expérience réalisée par Gary Marcus, un psychologue de la NYU qui le démontre. Il a décidé de s'enseigner la guitare à 38 ans, et a écrit sur cette expérience et ses implications pour le changement personnel dans son livre, Guitar Hero: The New Musician et Science of Learning. Plus largement, l'accumulation de la recherche sur la méditation, le cerveau et la conscience démontre que vous pouvez renforcer des émotions positives particulières comme la compassion et l'empathie à travers la pratique méditative. Et l'impact de ces derniers sur les circuits cérébraux a des effets systémiques sur la personnalité et la santé physique.
Ces études sont comme des fils différents du même tissu. Ils révèlent les voies qui existent pour activer les qualités latentes ou les capacités de votre vrai moi. De telles recherches occidentales coïncident avec les anciennes perspectives orientales. Par exemple, la description par le dernier du vrai soi en termes paradoxaux: un «non-soi» qui fait partie d'un tout sous-jacent et interconnecté. Un dialogue bouddhiste bien connu entre le sage Nagasena et le roi Milinda illustre cela. À travers une série de questions, Nagasena déconstruit le «moi» d'un char en lui demandant s'il est défini par son axe, ses roues, son cadre, etc.
Milinda: "Je ne suis pas venu, monsieur, à pied, mais sur un char."
Nagasena: "Si vous êtes monté sur un char, alors expliquez-moi s'il vous plaît ce qu'est un char. Le poteau est-il le char?
Milinda: "Non, révérend monsieur!"
Nagasena: "Est-ce que l'essieu est le char?"
Milinda: "Non, révérend monsieur!"
Nagasena: "Est-ce que ce sont les roues, ou le cadre, ou le bâton du drapeau, ou le joug, ou les rênes, ou le goadstick?"
Milinda: "Non, révérend monsieur!"
Nagasena: "Alors ce char est-il hors de la combinaison du poteau, de l'essieu, des roues, de la charpente, du drapeau, du joug, des rênes et de l'aiguillon?"
Milinda: "Non, révérend monsieur!"
Nagasena: "Alors, demandez comme je peux, je ne peux découvrir aucun char du tout. Juste un simple bruit est ce «char». Mais quel est le vrai char?
Finalement, Milinda s'éveille à la réalisation que "… c'est en fonction du poteau, de l'essieu, des roues, de l'armature … que ce 'chariot', ce terme conceptuel (est) un simple nom."
C'est-à-dire, le soi que vous avez appris à identifier comme «vous»: ce que vous considérez à tort comme votre être réel, c'est un faux moi; une fiction pratique. L'ancien professeur soufi Pir Vilayat Inayat Khan a décrit les implications de cela, en soulignant que ce que vous pensez être n'est qu'une représentation incomplète et incomplète de qui vous êtes réellement ou pouvez être. Il souligne que votre "non-soi" intérieur est "… conscient seulement de sa limitation, de ses possessions avec lesquelles il s'identifie …" et donc "oublie son propre être et devient captif de sa limitation".
Il explique que «ce que nous percevons comme des objets sont simplement des abstractions d'une réalité dynamique plus profonde qui pourrait être décrite comme l'interrelation entre les événements. Ce que nous percevons comme des événements sont simplement des sections transversales d'interrelations interceptrices qui s'entrecroisent. Tout résonne avec tout le reste. "Il suggère que vous" Considérez l'écran de votre esprit comme une porte vous donnant accès au-delà de sa limitation. Imaginez que les ombres sur l'écran ne sont pas simplement ce que vous percevez, mais des indices qui, s'ils étaient suivis, ouvriraient des horizons plus vastes et plus vastes.
Ses enseignements et leçons de méditation relient la science moderne aux enseignements du yoga, du bouddhisme, des traditions juives et soufies et fournissent un pont important entre les perspectives orientales et occidentales sur le vrai non-soi, notamment les livres du psychiatre Mark Epstein sur le bouddhisme et la psychothérapie ; et les séminaires en cours de l'Institut Mind & Life entre le Dalaï Lama et des scientifiques qui explorent la nature de la réalité physique et de la conscience à partir de perspectives occidentales et orientales.
Le médecin et enseignant spirituel Deepak Chopra s'est également beaucoup intéressé à la nature de la conscience, au cerveau et à la structure de l'univers. Il souligne que la science est incapable d'expliquer la conscience ou de la localiser dans le cerveau; "Il y a quelque chose de plus complexe dans le cosmos que le cerveau humain: le processus qui fait fonctionner le cerveau. Ce processus implique la conscience. C'est notre esprit qui utilise le cerveau, pas l'inverse. "
Il suggère de considérer le cerveau comme une création de l'esprit, une projection physique de la conscience; cet esprit est l'origine de la conscience, pas le cerveau, et nous pouvons utiliser notre cerveau pour évoluer et se développer, guidés par nos intentions.
Cette perspective suggère que nous pouvons, en effet, co-créer votre soi avec «l'univers intelligent». Inayat Khan décrit cela, en écrivant que «L'Univers ne peut se connaître qu'à travers ces fragments de nous-mêmes, comme l'arbre le sait "Et" … pour se connaître à travers les êtres, il doit se configurer d'une manière qui soit tangible à ces êtres. "
Lorsque vous réfléchissez à des moments décisifs ou à des moments où vous ressentez une lueur de qui vous êtes réellement, pourriez ou pouviez devenir, imaginez-vous comme la vague d'un océan – à la fois séparé et faisant pourtant partie de l'océan lui-même. Vous êtes constamment en train de co-créer votre futur avec ce tout sous-jacent contenu dans votre vrai "non-soi".
En fait, ce dernier travaille toujours pour vous, pour vous aider à éveiller et à manifester votre vrai moi par les «messages» qu'il vous donne. Les tournants et les décisions fournissent une rétroaction continue de votre vrai soi sur ce que vous devez affronter, résoudre, abandonner, ou agir pour évoluer et grandir.
Site Web: Centre pour le développement progressif
Blog: Impact progressif
© 2012 Douglas LaBier
