Il n'est pas tout à fait clair qui a inventé le terme «Affluenza». Un documentaire avec ce titre est apparu à la télévision américaine et les fabricants ont alors écrit un livre avec le titre. John De Graaf, David Wann et Thomas Naylor ont ensuite écrit un livre en 2001 avec le sous-titre: The All-Consuming Epidemic. Il couvre les symptômes, les causes et le traitement de la grippe.
Ils ont défini l'affluence comme «une condition douloureuse, contagieuse, socialement transmise de surcharge, de dette, d'anxiété et de gaspillage résultant de la quête obstinée de plus.» Ils ont conclu le livre avec une observation ironique que la grippe est la seule maladie que nous pouvons causer en dépensant moins l'argent pas plus
Dans son livre Affluenza Oliver James, un psychologue clinicien britannique a proposé la théorie suivante: L'augmentation de la richesse dans une société, en particulier où elle est caractérisée par l'inégalité conduit à une augmentation de la tristesse.
La thèse est que le capitalisme moderne fait de l'argent hors de la misère. Il encourage le matérialisme mais laisse un vide psychique. Le stress émotionnel croissant des gens en Occident est une réponse aux sociétés malades, inégales et acquisitives. Tout comme «suivre un régime fait grossir», «la thérapie au détail vous rend triste». La grippe est une «maladie des riches», une corruption du rêve américain.
La grippe vient de la richesse et de la grippe: l'argent vous rend malade; le capitalisme et le consumérisme sont des recettes pour la maladie. C'est une "maladie" douloureuse, socialement transmise et hautement paradoxale qui est le résultat d'une fausse promesse. L'affirmation est que la richesse et la réussite économique mènent à l'épanouissement, alors qu'en réalité cela conduit à une dépendance à l'accumulation de la richesse et à la négligence des relations personnelles qui sont la vraie source du bonheur.
La grippe est une dépendance insoutenable et sérieusement malsaine à la croissance économique personnelle (et sociétale). Il est le plus aigu chez ceux qui héritent de la richesse et semblent n'avoir aucun but, direction ou surmoi.
La thèse de l'influenza suggère que les gens se surpassent pour se sentir mieux dans leur peau ou plus en sécurité. Ce peut être une distraction temporaire les aidant à éviter d'autres problèmes importants. Cela peut être une arme pour exprimer sa colère ou se venger. Cela peut aussi être une tentative vaine de conserver l'amour d'autrui. Ce peut être un baume utilisé pour vous apaiser ou réparer votre humeur. Cela peut aussi être une tentative de projeter une image de richesse et de pouvoir.
La grippe peut aussi être un moyen d'essayer de s'intégrer dans une société obsédée par l'apparence. De même, il peut s'agir d'une réponse à une perte, un traumatisme ou un stress. Ce pourrait être le moins mauvais comme être accro à l'alcool, à la drogue ou à la nourriture. Cela pourrait aussi être une façon d'essayer de se sentir plus en contrôle ou de trouver un sens à sa vie.
Les données pour le livre Affluenza proviennent d'entrevues. La conclusion est que placer une grande valeur sur l'apparence, la renommée, l'argent et les possessions, conduit à la détresse émotionnelle. Cela conduit à la surconsommation, à la «fièvre du luxe», à l'aliénation et à l'automédication inappropriée en consommant de l'alcool, de la drogue et du shopping pour tenter de donner du sens et de la satisfaction. James semble accuser plusieurs des problèmes des sociétés modernes: anxiété, dépression, troubles de l'alimentation, détresse émotionnelle, éclatement de la famille et médicaments contre la grippe. Le vide et la solitude que ressentent beaucoup de gens, c'est parce qu'ils ont «échangé» des relations authentiques, authentiques et intimes pour l'accumulation et la consommation de richesses.
Le vaccin contre le virus est un changement de mode de vie, mais aussi un changement dans la société. Il attaque ainsi la publicité qui, à son avis, est mensongère, trompeuse et toujours hyperbolique. Il croit que les magazines féminins sont le «travail des diables». Il approuve les sociétés qui tentent de tenir la grippe à distance par des lois et des taxes qui augmentent l'égalité.
La thèse n'est pas nouvelle. Il y a des centaines de textes religieux et de sermons condamnant la consommation ostentatoire et le plaidoyer, ce que nous appelons maintenant «le déplacement vers le bas». Beaucoup ont soutenu que le matérialisme mène à une marchandisation de nous-mêmes et nous prive souvent de ce dont nous avons le plus besoin. La thèse a également été proposée par des penseurs politiques, en particulier de la gauche qui ont fait de nombreuses attaques contre le «capitalisme égoïste». Idéologie libérale des forces du marché et marché libre.
Les critiques de la thèse de l'influenza ont été sévères et nombreuses. Le livre a été accusé d'être un peu plus que de sermonner, de journalisme sensationnaliste, de raconter des bêtises. Un livre de faits lourds avec un message de poids-taille. Certains critiques ont accusé l'auteur de ne pas être familier avec la recherche qui pourrait à la fois soutenir et défier sa position, mais aussi être plus impartial, désintéressé et impartial. Il est trop strident sur certaines questions comme l'éducation des enfants. Pire, il fait un certain nombre de propositions pour une société plus saine et plus heureuse sans preuves suffisantes qu'elles fonctionneraient en effet.
Il semble que tous les maux modernes soient dus à l'affluence – d'un faux sens du droit à l'incapacité de retarder la satisfaction ou de tolérer la frustration; et du travail-aholisme à la destruction de l'environnement. Certains ont vu le livre comme un simple recueil d'anecdotes sur les pauvres petits riches.
Il y a aussi la question de la causalité: l'inégalité sociale et économique cause-t-elle une détresse émotionnelle ou inversement? L'inégalité elle-même est le mal: mais ce seul facteur devrait être utilisé pour tout expliquer. D'autres explications pourraient aussi être avancées telles que la montée du libéralisme laïque par opposition à la foi religieuse ou au relativisme moral et intellectuel.
Certains ont attaqué les incohérences dans l'ordre du jour politique de James en dehors de suivre le système scandinave. De quelle quantité d'intervention de l'État avons-nous besoin et quelle est la législation qui permet aux gens d'avoir des attentes plus équilibrées et d'employer l'argent de manière plus appropriée?
Beaucoup l'accusaient d'une lecture sélective et simpliste de ses propres données. Il cerise choisit à la fois ses statistiques et ses études de cas.
Cependant, la thèse du livre a suscité suffisamment d'intérêt pour les écoles afin qu'elles introduisent un guide de discussion sur l'affluence avec les questions suivantes:
Un problème important et connexe est celui des enfants pauvres riches: des enfants de familles très aisées qui sont démunis psychologiquement. Il n'y a pas de pénurie de livres écrits par des thérapeutes sur la psychologie de la richesse et les problèmes qu'elle entraîne.
Jessie O'Neill, psychothérapeute, dans son livre The Golden Ghetto, note que la «classe monied» se retrouve souvent dans un «ghetto d'or» où ce groupe choisi est séparé de la majorité. Les enfants du ghetto d'or sont isolés et marginalisés par la plupart des gens de la société. Ils peuvent se sentir discriminés par d'autres envieux avec qui ils se sentent mal à l'aise. Elle décrit l'idée que la richesse est synonyme de bonheur en tant que «mythe culturel persistant et pernicieux» (page 50).
O'Neill croit que les dysfonctionnements psychologiques de la richesse sont: l'absentéisme, les parents bourrés de travail, et la méfiance envers les autres – et ceux-ci peuvent facilement être transmis. Une richesse tout aussi soudaine (acquise par héritage, gains de loterie) peut créer un faux sentiment de droit, une perte de motivation et une intolérance croissante à la frustration. Hériter de l'argent peut nuire à l'estime de soi, à la valeur et à la confiance parce qu'ils ne sont pas sûrs qu'ils auraient pu le faire seuls ou que les gens les traitent différemment à cause de leur argent. Ils ne savent jamais «Ai-je réussi?» Ou «Mon argent a-t-il acheté le succès?» Et «M'aiment-ils à cause de qui je suis?» Ou «Parce que je suis riche», «Est-ce simplement un gigolo après mon argent? ou «Est-ce le véritable amour?» En effet, la société est souvent très ambivalente envers le «richissime» exposant riche, et donc les riches oisifs. Il y a aussi des preuves abondantes de colère, d'envie et de ressentiment envers les riches.
Elle soutient que les fondateurs de la richesse familiale ont une mentalité «jamais assez» qui peut refléter des éléments addictifs ou compulsifs. Il est aussi souvent motivé par un besoin narcissique d'être spécial.
Les pauvres petits enfants riches – autrefois rendus populaires par le dessin animé Richy Rich – rapportent souvent des «enfances vides» avec des parents disparus, un sentiment de manque d'amour et une faible estime de soi. Leurs privilèges spéciaux peuvent conduire à l'isolement social et émotionnel des autres de leur âge et donc des difficultés à interagir avec eux. Cela peut conduire à la honte. Plus d'interaction avec les gardiens de substitution (tuteurs, nounous) signifie qu'ils ont souvent des problèmes avec l'identité personnelle. Ils ne peuvent pas s'identifier à leurs parents ou choisir leurs valeurs et leurs croyances. Ils éprouvent un sentiment d'abandon émotionnel ou pire, d'inceste émotionnel où le parent satisfait leurs besoins non satisfaits d'intimité émotionnelle au détriment des besoins de l'enfant et de la sécurité émotionnelle.
De ce fait, les enfants isolés et confus sont facilement sujets à l'anxiété et à la dépression à cause du vide dont beaucoup se sont sentis privés de l'attention, de l'attention et de l'amour des parents. En outre, selon O'Neill (1999), parce que les enfants aisés ont si peu de «frustrations saines» et de contretemps, et que la plupart des désirs expérientiels et matériels sont satisfaits, ils développent des attentes irréalistes et un manque de responsabilité personnelle. Cela peut conduire au syndrome du "pérenne enfant". En conséquence, ils semblent très pauvres à former, maintenir et prospérer dans les relations intimes.
La disparité financière peut entraîner de nombreux problèmes relationnels. Le plus connu et le plus acceptable est celui des hommes riches ayant des épouses trophées. C'est plus problématique pour une femme qui a une grande richesse. O'Neill affirme que les enfants riches se sentent coupables, mais ils sont particulièrement honteux quand ils se rendent compte du nombre de pauvres. Leurs stratégies d'adaptation sont soit de faire des dons importants à la charité, soit de «mettre à l'écart» les pauvres de leur vie qui leur rappellent leur richesse. Les gens riches ne comprennent pas la cause de leur mécontentement et de leur déconnexion en raison des mythes entourant l'argent. Par conséquent, ils projettent ou déplacent leurs sentiments de colère, de ressentiment et de peur sur les autres, compromettant ainsi des relations saines qui réduisent cette honte «les stratégies pour cacher la richesse sont souvent des efforts inconscients pour éloigner les sentiments de honte» (p.151). L'argent peut être un outil d'humiliation à la fois pour ceux qui ne l'ont pas et ceux qui le font.
En conséquence, O'Neill (1999) a formulé diverses recommandations pour aider les enfants riches à développer une véritable grippe:
Diminuez l'accent mis sur les aspects externes (apparence, biens, réalisations) et faites en sorte que le milieu familial soit accueillant, encourageant et désireux de récompenser l'unicité. Démonter le faux sens du droit. Les enfants ne doivent pas se sentir spéciaux, mériter et avoir droit à tout ce qu'ils veulent. Le délai de gratification et la capacité à tolérer la frustration. L'impatience et les demandes de gratification instantanée doivent être contrôlées. Les enfants doivent expérimenter et savoir gérer l'ennui, la déception et l'échec. Diffuser les attentes culturelles et familiales riches de devenir toujours plus riche, en maintenant la dynastie en vie. Séparez l'argent et l'amour. L'argent ne devrait jamais remplacer l'amour et l'attention
De Graaf, J., Wann, D. et Naylor, T. (2001). Affluenza. San Fancisco: Berrett-Koehler
Furnham, A. (2014). La nouvelle psychologie de l'argent. Londres: Routledge
James, O. (2007). Affluenza. Londres. Vermilllion
O'Neill, J. (1997). Le ghetto d'or. Wisconsin: Projet Affuenza
