En termes de psychose, de nombreux théoriciens remarquables ont proposé des théories de ce type de psychopathologie. Ces théories incluent la psychose qui peut être vue en termes de la théorie jungienne de l'esprit. Cette conception proposée de la psychose a été reflétée dans la théorie jungienne de l'inconscient collectif et des archétypes qui l'habitent. Essentiellement, la personne plus ou moins consciente psychologiquement, dans la théorie jungienne, rencontrerait des archétypes dans son esprit, et sa négociation réussie de cette expérience intrapsychique ou, peut-être, interpsychique correspondrait positivement à sa compréhension de son propre esprit et de l'inconscient collectif.
Cette explication de la psychose peut être valide ou non. Cependant, la validité d'une théorie particulière peut ne pas reposer sur une certaine «vérité» interprétée ou construite d'une théorie donnée, mais plutôt sur la façon dont la théorie, lorsqu'elle est respectée, permet à l'individu de fonctionner dans le monde. Essentiellement, l'utilité d'une théorie définit sa validité, par opposition à la «vérité» d'une théorie.
Jung a postulé des symboles mythiques profondément ancrés comme habitant l'esprit. L'idée de l'inconscient collectif peut être désagréable pour beaucoup d'érudits, en raison de la réalité qu'il y a peu ou pas de preuve que l'esprit représente, inconsciemment ou non, une collectivité. On sait que, après la rupture avec son mentor, Freud, Jung a connu une longue période de psychose, et cette expérience a formé la base de sa théorie. Sa postulation de l'inconscient collectif reflétait probablement une théorie basée sur une explication de l'expérience psychotique de son propre esprit. L'inconscient collectif de Jung peut refléter une manière dysfonctionnelle de comprendre l'esprit. La théorie de Jung de l'esprit peut être appelée une construction psychotique.
Contrairement à la théorie jungienne, Freud proposait l'inconscient personnel. En termes d'explication de la psychose, affirmée ici, l'esprit psychotique peut être interprété comme impliquant un inconscient personnel. De plus, la psychose peut équivaloir à l'objectivation du domaine mental. Cela signifie que l'individu psychotique percevrait ses hallucinations auditives comme distinctes de lui-même, même si elles peuvent résider dans un même esprit, celui de l'individu psychotique. Les hallucinations auditives peuvent sembler former des personnalités distinctes dans l'esprit par l'individu psychotique. Jung les qualifierait de "héros", de "dieu-homme" et d '"ombre", ainsi que d'autres archétypes. Remarquons que ce qui est prétendu être les personnalités «distinctes» dans l'esprit de l'individu psychotique peut néanmoins muter dans l'expérience de l'individu psychotique, même s'il peut néanmoins être considéré comme distinct dans l'esprit par cet individu.
La psychose résulte en grande partie d'un sujet-objet imaginaire répandu dans l'esprit de l'individu psychotique. Cela signifie que l'esprit de la personne psychotique contient à la fois le «soi» et l '«autre», tels qu'ils sont interprétés par cet individu. Les relations de soi-objet avec ses hallucinations, impliquant la présence imaginée d'autrui dans son esprit à partir d'hallucinations auditives, évoluent au moyen de pensées ou d'idées non-normatives de l'individu psychotique qui ne sont pas traditionnelles. Notez que la pensée divergente est corrélée avec la psychose chez l'individu psychotique, et on peut dire que cette pensée divergente repose sur une expérience non-normative. La créativité est un corrélat de la psychose, et cela provient de la pensée divergente réelle d'un schizophrène, en plus de l'expérience non-normative inexplorée que l'individu psychotique peut se sentir obligé de négocier.
Les hallucinations, apparaissant comme des «personnalités» prétendument distinctes dans le domaine mental de l'individu psychotique, peuvent représenter des récapitulations de relations dérivées de relations d'auto-objet précoces avec d'autres dans le domaine matériel. Cela implique la théorie des relations d'objet dans la compréhension de la psychose. La personne psychotique peut projeter sur une partie fracturée de son esprit les «personnalités» apparentes de personnes importantes en termes de développement. Les relations primaires avec la mère et le père, à titre d'exemples, peuvent être considérées comme symboliques dans le sens où nos parents nous représentent nos sentiments concernant une accumulation d'expérience avec eux. Ceux-ci sont constitués par nos sentiments subjectifs à leur sujet et construits par notre connaissance inconsciente et subjective d'eux. Ces sentiments peuvent être considérés comme très primitifs et fondamentaux pour l'individu.
Il faut comprendre que l'individu psychotique peut projeter sur ses hallucinations auditives ces sentiments qu'il a portés depuis la petite enfance, sans identifier dans son esprit la réalité que les personnalités construites dans son esprit représentent sa mère ou son père ou tout autre objet primaire. Alors qu'il est possible qu'il pense qu'il communique avec sa mère ou son père dans son esprit, il peut simplement projeter sur ces hallucinations des sentiments au sujet de ses parents, peut-être sans savoir qu'il le fait.
Comme indiqué, la figure mère est appelée un «objet» en raison du fait qu'elle est un symbole représentant des réactions émotionnelles aux interactions accumulées avec elle. L'objet mère ne représente pas une entité symbolisant une personnalité immuable et distincte. Le morphing de l'objet mère en fonction de la construction de la personne psychotique dans son esprit découle de l'ambiguïté avec laquelle l'individu psychotique perçoit l'objet mère réel. En tant que figure mentale, elle peut être vécue, lorsqu'elle est perçue par l'individu psychotique, en fonction de l'expérience de cette personne en tant que symbole dynamique et changeant dans l'esprit de l'individu psychotique. L'affirmation que les «objets» dans l'esprit de l'individu psychotique sont distincts et immuables est d'une validité douteuse. Le fait que les schizophrènes, et en particulier les schizophrènes paranoïdes, puissent construire des systèmes délirants complexes en fournit la preuve.
Pour réaffirmer l'argument fondamental contenu ici, les relations primitives d'auto-objet sont reconstituées par l'individu psychotique dans son domaine mental, démontrant une réapparition de relations avec des objets primaires spécifiques tels que sa mère, son père et d'autres objets ou le cours de sa vie dans le domaine matériel. Les relations de chacun avec ces objets dans le domaine matériel peuvent être interprétées comme résultant en des entités projetées et objectivées dans le domaine mental, que l'individu psychotique investit en tant que figures importantes et puissantes.
En termes de conséquences émotionnelles de la reconstitution des sentiments concernant les relations primaires, les hallucinations qui occupent l'esprit peuvent être considérées comme abrasives pour la personne psychotique, étant donné que la perception d'un domaine mental qui n'est pas privé à l'individu est clairement invasive. Il va de soi que les relations «sujet-objet» ou «sujet-objet» dans l'esprit sont vécues par l'individu psychotique comme punitives. L'intimité psychologique à l'égard de ces objets peut être perçue par l'individu psychotique comme résultant d'une nudité psychologique apparente du soi. La nudité psychologique est donc une illusion de l'individu psychotique basée sur son expérience hallucinée.
Le type d'expérience qui constitue la nudité psychologique repose sur le fait que toutes les expériences psychologiques les plus personnelles et, dans une certaine mesure, «secrètes» de l'individu psychotique dans les domaines mental et matériel seraient ressenties comme des hallucinations, représentées comme « les autres "dans l'esprit. Notez que tous les gens ont de tels «secrets» qui signifient la honte qu'ils révèlent à peu d'autres, sinon aucun, dans le domaine matériel. Le fait est que le domaine mental, tel qu'interprété par l'individu psychotique, ne permet aucune intimité à cet égard, et ce manque d'intimité est peut-être vécu comme humiliant et dégradant.
Cette nudité psychologique dans l'esprit, qu'elle soit réelle ou imaginaire, est très susceptible d'engendrer de fortes émotions négatives chez l'individu qui l'éprouve. Les émotions primitives concernant les relations d'objet précoces telles que reproduites par l'expérience psychotique sous la forme d'hallucinations seraient suscitées par l'expérience de la nudité psychologique. Ce genre d'émotion abrasive expérimentée pourrait conduire à une expression émotionnelle catatonique, comme celle observée dans l'affect plat du schizophrène, en raison du fait de l'impuissance acquise face à l'expérience émotionnelle punitive que l'on ne peut échapper, simplement parce que l'individu psychotique est incapable pour échapper à son esprit.
La perception psychique des entités symboliques dans l'esprit est basée sur ce que l'individu psychotique croit être. Cela peut être constitué par des «habitudes» émotionnelles reflétées dans les réactions émotionnelles à l'objet mère et à l'objet père, comme exemples. Pour le dire plus clairement, l'impulsion de l'évolution de ces entités projetées reflétée dans les systèmes délirants peut simplement représenter les émotions de l'individu psychotique envers ces entités objectivées. Il est important de noter qu'une ambivalence profonde peut être attendue chez l'individu psychotique si cet individu réagit à ce qui peut être interprété comme des représentations d'objets primaires, tels que la mère, le père, etc.
L'ambivalence est supposée conduire à la création de systèmes délirants, et de manière significative, cette ambivalence avec laquelle l'individu psychotique investit dans ces apparentes relations d'objet-objet fournirait une impulsion pour une spéculation continue, perpétuelle et peut-être sans fin sur les intentions et le comportement de ses hallucinations. dans le domaine mental. Essentiellement, l'ambivalence d'une personne envers les objets parentaux, par exemple, permettrait de projeter sur des objets récapitulés dans la dynamique du domaine mental plutôt que des interprétations statiques de leur composition.
Cela expliquerait les changements apparents dans les idées délirantes que l'individu psychotique considère comme valides. Simplement, l'ambiguïté de ses hallucinations, et l'ambivalence qui façonne la présentation subjective de ces hallucinations dans l'esprit de l'individu psychotique, fournissent l'élan pour la spéculation psychotique en cours. Penser à penser, pour tous, c'est comme essayer de suivre le chemin de ses cognitions tout en le créant. C'est l'énigme de la psychose vécue par l'individu psychotique. On ne peut pas étudier objectivement ses pensées en raison du fait que l'esprit ne peut pas être lui-même témoin de l'action, même si l'esprit de l'individu psychotique peut être compris métaphoriquement comme étant fracturé par l'expérience de la psychose.
Quel est exactement l'objet ou la personnalité mentale qui est l'hallucination? C'est peut-être la question à laquelle l'individu psychotique cherche à répondre. Et il est impossible de répondre, du fait que la représentation mentale des hallucinations mute à chaque acte de tenter de l'analyser, dans le but de la définir, par l'individu psychotique. Que les hallucinations soient basées sur quelque chose de réel ou d'imaginaire, elles sont illusoires, et tenter de les définir ou de les définir est peut-être futile.
En ce qui concerne les différents types de schizophrénie, l'individu psychotique paranoïaque peut percevoir l'objectif de définir leurs «objets» hallucinés, comme crucial pour son propre bien-être. On peut compter sur le schizophrène paranoïde pour spéculer à l'infini sur les réalités inaccessibles de leur expérience de psychose, simplement parce qu'elle a peur. Alimenté par l'ambivalence, le schizophrène paranoïaque, comme indiqué, peut simplement analyser et réanalyser avec vigilance la présentation de ses propres constructions mentales imaginées et objectivées, auxquelles elle réagit avec une forte émotion, alors qu'elle construit, peut-être, un délire complexe et complexe. système.
En raison de la nature de la projection par l'individu psychotique, le schizophrène catatonique peut être immobilisé dans cette situation au moyen d'une expérience punitive qui entraîne une impuissance acquise. Les présentations catatoniques chez les schizophrènes peuvent représenter la souffrance la plus extrême qu'un schizophrène peut endurer. Leur présentation comportementale peut représenter l'épitomé de l'impuissance acquise. Que cette impuissance apprise soit déduite ou non de leur catatonie, elle est néanmoins apparente.
En termes de schizophrénie désorganisé, l'individu psychotique peut être dévasté par la confusion et la douleur en raison de l'incapacité à comprendre son expérience, et, comme dans le schizophrène catatonique, il peut y avoir une présentation conséquente de l'impuissance acquise dans le domaine cognitif. . Cela peut donner de la crédibilité à la signification de l'affect plat. Comme la catatonie, mais dans une moindre mesure, l'affect plat peut signifier la condition de l'impuissance acquise.
Comme indiqué, cependant, de nombreux schizophrènes sont susceptibles de tracer leur expérience mentale tout en la créant, en se fracturant l'esprit et en ne trouvant rien d'ambigu dans l'expérience psychotique, car l'ambiguïté envers les objets paternels, par exemple, peut alimenter la spéculation psychotique indéfiniment. On peut voir à la fois dans les délires très simplistes et très compliqués comme des reflets de l'ambiguïté avec laquelle les hallucinations sont conçues par l'individu psychotique.
Évidemment, la projection représente une compréhension éclairée de ce qu'est l'imagination chez l'individu psychotique. Il est clair que les relations mentales avec ces entités primaires, symboliques et hallucinées peuvent représenter tout ce que l'individu psychotique croit qu'elles sont. Il est intéressant que le contenu de l'esprit puisse être fabriqué par l'esprit de l'individu psychotique. Cependant, c'est une idée qui peut aller de soi. L'individu psychotique fonde ses illusions sur les hallucinations et ses hallucinations sur les délires en termes de reconstitution dynamique des relations d'objet indéfinissables et indistinctes. En tant que tel, l'esprit peut être façonné par une projection basée sur l'imagination. Cela équivaut, inversement, à l'esprit comme une «boîte noire», comme l'affirme Skinner. C'est la dernière dispute dans cette discussion que nos esprits peuvent être ce que nous imaginons qu'ils soient.
