La vie peut-elle avoir un sens dans un univers aléatoire?

Notre sens du but ne dépend pas de la vocation de l’univers.

Source: Allexxandar | Le temps des rêves

La science nous dit que la vie est un sous-produit accidentel dans un univers aléatoire. Malgré les vœux pieux de nombreuses personnes pour tirer des conclusions différentes de la science, ne vous y trompez pas: la science est sans équivoque, l’univers et la vie manquent tous deux de finalité. Les gens ordinaires ont du mal à accepter cela, à la fois parce qu’ils ne peuvent pas concevoir comment notre monde complexe pourrait surgir spontanément et sans guide, et, peut-être surtout, parce que la vision du monde scientifique leur semble nihiliste. Un univers sans but implique un univers sans Dieu. Peut-il y avoir un but et une signification sans Dieu?

Les gens supposent que notre sens humain du but dépend du fait que l’univers a un but, et sans un tel but, ils supposent que la vie n’a aucun sens. Ceci est une hypothèse totalement infondée. Notre univers sans but s’est infusé avec des objectifs locaux, et cela s’est produit par le biais de processus entièrement naturels et spontanés. Le but est apparu dans l’univers avec la vie elle-même. Le but et le sens (ainsi que la moralité) peuvent être entièrement expliqués comme des phénomènes naturels, émergeant d’un univers matériel aléatoire.

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Nous sommes câblés pour être axés sur les objectifs.

Toutes les créatures vivantes ont un but. Les créatures simples sont dirigées de manière rudimentaire et inconsciente. Les créatures très évoluées comme nous sont motivées par des objectifs complexes, élaborés et conscients. Le fait que tout cela soit issu du même instinct de vie fondamental pour la réplication d’un gène n’enlève rien à notre motivation. Nous avons évolué pour être extrêmement aptes à être motivées par un but et à faire sens. Notre capacité à le faire ne dépend en aucun cas de la vocation intrinsèque de l’univers.

Il existe de très nombreuses sources de satisfaction dans la vie et de signification commune, qu’elles soient religieuses ou laïques: la famille, les relations, l’amour, les amitiés, la communauté, le travail, la carrière, le sentiment du devoir accompli, la créativité, la maîtrise de compétences, surmonter des problèmes ou des déficits personnels, se remettre de l’échec précédent, courage face à l’adversité, croissance personnelle, apprentissage, perspicacité, curiosité, découverte, aventure, dévouement envers autrui, service, et toutes sortes de contributions à la société échelle modeste ou grande). L’expérience et la motivation humaines sont d’une richesse sans fin.

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D’autre part, de nombreuses conditions peuvent amener les personnes à perdre leur objectif ou leur sens ou à en perdre le sens et à devenir non motivées, déprimées, voire suicidaires. De nombreux troubles psychiatriques ou cérébraux entraînent la perte de «l’appétit de vivre» – perte d’intérêt et de plaisir, apathie et déficit d’objectivité. Des facteurs psychologiques et sociaux peuvent également agir de la sorte, en déclenchant une dépression due au sentiment de dévalorisation ou de rejet des autres.

Il est également important de comprendre que la déception, le regret et le sentiment d’échec sont des aspects inévitables de l’expérience humaine. Les sentiments d’échec peuvent augmenter notre empathie envers d’autres êtres humains faillibles. Nous avons tous été là à un moment donné.

Dans mon expérience clinique en tant que psychiatre, une crise existentielle résultant de la prise de conscience du fait que l’univers n’a pas de but inhérent est rarement la cause sous-jacente de la dépression ou de la suicidalité. En fait, les gens se trompent souvent dans leurs attributions pour expliquer pourquoi ils sont déprimés et suicidaires, comme en témoigne, entre autres choses, la «évaporation» fréquente des crises existentielles sous traitement antidépresseur.

La dépression ne fait pas de distinction entre les personnes religieuses / spirituelles, qui croient en un univers déterminé, et les athées, qui ne le croient pas. En effet, la croyance en un univers déterminé peut être très difficile pour les croyants lorsqu’ils subissent une adversité cruelle, car ils peuvent ressentir un sens profond et bouleversant de l’injustice cosmique et de l’abandon de Dieu.

La vie est peut-être “absurde”, mais elle est loin d’être vaine.

Certains se demandent: à quoi sert d’essayer d’accomplir quoi que ce soit s’il n’y a pas de but plus vaste pour l’univers? Quel est l’intérêt si nous cessons tout simplement d’exister après notre mort? Le philosophe existentialiste Albert Camus a écrit: «Il n’existe qu’un seul problème philosophique vraiment grave: le suicide. Juger si la vie vaut la peine d’être vécue revient à répondre à la question fondamentale de la philosophie. »Malgré ce qu’il a appelé« l’absurdité »de la vie, Camus a rejeté le suicide comme une conclusion philosophique ou personnelle de ce problème. Il a fait valoir que nous devons accepter la contradiction entre le désir de la raison humaine et le monde déraisonnable. Nous devons accepter et même embrasser le sens de l’absurdité, sans faux espoir. Cependant, nous ne devrions pas accepter passivement l’absurde avec démission, et nous ne devrions jamais l’accepter pleinement; cela exige une confrontation constante, une révolte et un engagement. Dans sa vie personnelle, Camus considérait la vie comme précieuse et digne d’être défendue. l’engagement était important pour lui. Il faisait partie de la résistance française contre les nazis. Il considérait la vie comme absurde mais certainement pas sans espoir.

La plupart des athées se sentent beaucoup plus positivement vis-à-vis de la vie que Camus: en effet, les personnes qui ont embrassé la science, non seulement en tant que profession, mais aussi en tant que vision du monde, ont tendance à faire partie des membres de la société les plus inspirés et motivés. Mais certaines personnes sont plus mélancoliques en raison de leur tempérament ou de certaines circonstances, comme ce fut peut-être le cas avec Camus. Néanmoins, l’appel aux armes de Camus est résolu: engagement total dans les luttes de la vie.

Parce que ce que nous faisons compte pour les autres

Même chez ceux qui ont la vision la plus sombre ou la moins inspirée de la vie, toute personne par ailleurs en bonne santé mentale possédant une empathie modérée, une humanité modérée et un peu de capacité à transcender l’égotisme peut être amenée à se soucier suffisamment de faire quelque chose, n’importe quoi, pour atténuer la souffrance et augmenter le bonheur des autres. personnes. La souffrance et le bonheur des autres sont aussi réels que les nôtres et ils persisteront longtemps après notre mort. Nous pourrions douter de l’importance de notre propre existence. Mais d’autres continueront d’exister et d’autres après eux. Nous avons tous la possibilité d’affecter les autres de notre vivant, et la façon dont nous le faisons continuera d’avoir de l’importance pour les autres longtemps après notre départ. Comme de nombreuses personnes l’ont découvert, lorsque vous vivez votre vie avec l’engagement des autres, de très bonnes choses vous arrivent. Votre propre vie devient beaucoup plus satisfaisante, enrichie et significative. Il y a peu de façons de sentir que votre propre vie compte plus que d’être engagé envers les autres. Et les gens vont généralement échanger vos soins et votre dévotion.

Objectifs collectifs

Sur le plan sociétal, nous avons beaucoup à faire pour améliorer notre façon de vivre ensemble et de nous entendre les uns les autres. Nous avons déjà parcouru un long chemin. Les sociétés démocratiques laïques modernes, malgré tous les problèmes qui restent à résoudre, sont dans l’ensemble plus florissantes que les sociétés humaines ne l’ont jamais été dans l’histoire. Mais nous avons encore de gros défis à relever. L’une des plus importantes est la gestion de l’environnement. En tant qu’espèce la plus évoluée sur cette planète, nous avons la capacité et la responsabilité de protéger la biosphère de nos excès. Aucun père céleste ne nous sauvera, mais notre pouvoir est semblable à celui de Dieu pour les formes de vie non humaines sur cette planète. Les créatures sensibles font l’expérience de la souffrance et du plaisir, et les organismes non sensibles sont essentiels à la survie et à l’épanouissement de leurs êtres. Ils devraient tous compter pour nous.

Tout ce que nous avons, c’est ensemble, serrés les uns contre les autres sur ce canot de sauvetage d’une petite planète de ce vaste et indifférent univers.

Loin d’être nihiliste, la vision du monde pleinement naturaliste de l’humanisme séculier nous habilite et nous libère de nos peurs irrationnelles. En mettant l’accent sur le fait que les humains doivent compter sur nous-mêmes et sur les autres, cela nous motive à vivre avec un sens du but humaniste interdépendant. La vision du monde humaniste laïque nous rappelle que si l’univers ne s’en fiche pas, les gens s’en soucient.

Références

Certaines parties de cet article sont extraites de: Ralph Lewis, Trouver le but de la vie dans un monde sans Dieu: Pourquoi nous nous en soucions même si l’univers ne le fait pas