Nausée à la mort?

Introduction:

L'existentialiste Albert Camus a eu raison de dire qu'il est de notre responsabilité de trouver un sens à la vie. Il a souligné "la responsabilité " . "J'ajouterais que cela implique des valeurs parce que nous sommes tous des auto-évaluateurs habituels qui ont beaucoup à faire avec l'estime de soi et éviter" la nausée jusqu'à la mort "dans le monde d'aujourd'hui.

Albert Camus est né à la pauvreté dans l'Algérie coloniale française. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il a risqué sa vie en tant que membre de la Résistance française et rédacteur en chef de Combat, son journal. Son roman The Stranger a remporté le prix Nobel de littérature. Il est mort dans un accident d'automobile à l'âge de quarante-six ans. Camus a rejeté les valeurs des systèmes de croyances totalitaires comme celles des nazis et des communistes. Cela a causé des problèmes à Jean-Paul Sartre et a brisé le lien de leur étroite amitié.

Sartre, comme beaucoup d'intellectuels européens de gauche de l'époque, acceptait les valeurs du communisme et ne comprenait pas comment le communisme n'était qu'un autre mouvement totalitaire; une distinction qui n'a jamais échappé à Camus. Contrairement au bourgeois Sartre, Camus vivait dans le monde, mais il n'était pas du monde. Au cours d'une interview télévisée, il a dit un jour que «dans la société intellectuelle, je ne sais pas pourquoi, mais j'ai toujours l'impression d'être coupable de quelque chose. Il semble que je casse toujours l'une des règles du clan. » En tant que pionnier dans le domaine de la science de la valeur ( science axiologique) , je peux me référer à cela. Aujourd'hui, il y a en France ceux qui veulent que Camus fasse partie du «clan» et ils proposent que sa tombe soit transférée d'Algérie à Paris et placée à côté de celle de Voltaire et de Victor Hugo. Cela a provoqué une opposition compréhensible dans son Algérie natale .

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Responsabilité

Le concept existentiel de la responsabilité implique des valeurs allant du philosophique, scientifique et religieux aux valeurs détenues par les terroristes, les anarchistes et les nihilistes. Nos systèmes éducatifs à moitié intelligents, dépourvus d'éducation morale et de société dominée par une science naturelle, sans les freins et contrepoids d'une science morale, laissent les «esprits du 21ème siècle» s'éloigner des communautés et des affiliations religieuses traditionnelles, vulnérables et vulnérables. recherche de sens et construction de l'identité, acceptation de soi ou estime de soi, suite à la matérialisation. Au niveau du zeitgeist (c'est-à-dire de la masse-esprit ou de l'esprit-des-temps), cela implique les vulnérabilités d'un nombre croissant de « luftmenschen idéologiques». «Cela se produit dans le contexte de« l'existence avant l'essence », ou« être et devenir », où l'être ou l'existence ne font pas l'essence d'une personne! La personne se développe au fil du temps dans un monde qui pendant des siècles a enduré la science naturelle sans une science des valeurs; nous laissant débattre du sens de «une personne» (impliquant pro-vie contre pro-choix, et la vie politique des entreprises). Est-il possible que l'histoire, en effet la civilisation, nous ait laissés tomber en nous donnant peu de choses pour connaître les valeurs et beaucoup de choses pour connaître les faits? Est-ce que cela fait de nous les « Lilliputiens avec les codes de lancement » de Jonathan Swift ou les « Pygmées morales avec des bombes atomiques » du général Omar Bradley , se référant à la race de nains de la mythologie grecque?

Cet accident de l'histoire , cette évolution asymétrique de l'un sans l'autre, me préoccupe en tant qu'étudiant des valeurs, pionnier dans le domaine de la recherche de valeurs, et une nouvelle race de psychologue découvrant une science des valeurs "Au-delà du bien et du mal" où Nietzsche Je suppose que mes blogs révèlent ma quête de sens, mon acceptation du nihilisme existentiel (la vie en tant que construction où chacun de nous est responsable de trouver un sens), mon rejet du nihilisme moral. (L'affirmation que la morale n'est qu'une abstraction ou une construction mentale), et mon rejet du nihilisme ontologique et métaphysique (Suggérant que la connaissance est impossible et que la réalité n'existe pas). J'écris sur le bien et le mal, le bien et le mal, gentil et méchant du point de vue d'une science des valeurs que j'ai aidé à développer après des siècles d'échecs par les meilleurs esprits. La percée est venue avec la découverte du philosophe Robert S. Hartman d'une définition du «bien», sans utiliser des exemples de «bien», suivi de sa modélisation mathématique a priori des valeurs que mes tests et mesures empiriques validaient et transformaient en science de valeurs. Je présente ce nouveau paradigme comme une nouvelle pensée en psychologie et en sciences sociales. La science de la valeur offre de l'espoir et est l'alternative à la «nausée jusqu'à la mort» par rapport à ce qui se passe dans le monde aujourd'hui.

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Mon intérêt pour les contributions du philosophe Hartman a évolué durant mon stage post-doctoral sous la direction d'Albert Ellis, Ph.D., et pendant que j'étais professeur de psychologie à l'Université de Long Island, Ellis m'a suggéré de prendre Hartman au sérieux. J'avais étudié les neurosciences en tant qu'étudiant diplômé à UT Austin et à l'Institut de recherche sur le cerveau à Mexico sous Hernandez-Peon, MD, mais j'ai décidé de laisser le cerveau moléculaire aux neuroscientifiques et de me spécialiser dans l'étude des valeurs. blocs et pivots de la vie mentale. J'ai choisi d'explorer la frontière des «valeurs tordues» derrière les «pensées tordues» plutôt que des «molécules tordues» derrière des «pensées tordues» et de considérer cette approche comme le «jeu de maître». Ce faisant, je me suis concentré sur le «marionnettiste». esprit "qui tire les ficelles du" cerveau marionnette ". Bien sûr, parfois la marionnette" parle "au marionnettiste comme le révèle la pratique de la médecine psychosomatique. En fin de compte, notre compréhension de la vie mentale doit impliquer l'avancement de la neuroscience et de la science axiologique !!!

En ce qui concerne ma recherche de sens, j'avoue que la gouvernance interne et internationale dysfonctionnelle peut parfois être décourageante. Je sais ce que les gens ont dû ressentir pendant les guerres du XXe siècle et la folie de sa « guerre froide » . "Bien sûr, de tels problèmes vont profondément et impliquent la nature humaine, et je me trouve donc en accord avec la satire sociale du Pogo de Walt Kelly qui a conclu" nous avons rencontré l'ennemi et il est nous ".

Quel est le problème avec nous? Cela m'a fait penser à notre éducation à demi-intelligente sans éducation morale, et l'accident historique d'une science naturelle sans science morale. Mon travail sur les vétérans de la Seconde Guerre mondiale et les anciens prisonniers de guerre à la Clinique ambulatoire du Centre Médical VA de Brooklyn m'a fait réfléchir sur la nature humaine et la question de la culpabilité allemande dans l'espoir d'apprendre quelque chose de l'expérience allemande. à propos du rôle joué par l'humiliation.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-…

Il y a longtemps, le psychanalyste Carl Jung voulait apprendre de l'expérience allemande. Il croyait que tout ce que les Allemands disaient de leurs ennemis pendant la guerre équivalait à une description des Allemands eux-mêmes. J'ai rencontré cette relativité morale mortelle en lisant le " Journal de Goebbels ".

Front Row: Sigmund Freud est parti; Carl Jung droit

Jung a convenu que les Allemands devaient éprouver «du chagrin, des regrets, des remords, des reproches, des reproches, de la honte, de la culpabilité et de la pénitence parce qu'un peuple qui peut tomber aussi loin doit aussi pouvoir revenir à de telles hauteurs. Posséder l'expérience allemande favorise le retour de la sagesse, et présente un grand défi, car il s'agit essentiellement de gens ordinaires comme le reste d'entre nous engloutis dans des événements extraordinaires et horribles. Il s'agit d'êtres humains qui peuvent compartimenter un « tueur de soi » à côté d'un « amour de soi» (dissociation ou défenses dissociatives) lorsque le climat d'opinion, le zeitgeist, weltanschauung ou l'esprit du temps est juste . Nous ne devons jamais sous-estimer la puissance de cette conscience collective, la conscience collective du « mental de masse» pour influencer la vie mentale (par exemple, Andreas Lubitz , le copilote de Germanwings Flight 95256 était dépressif (dépression bipolaire) avec un trouble de la personnalité. Il n'a jamais appris, ni reçu beaucoup d'aide de la part de la société, pour traiter et vivre avec ces problèmes en tant que jeune homme, et a choisi d'autres défenses pour survivre ou ne pas survivre! Défenses formées par le «spritit-of-the-times».

S'appuyant sur une métaphore, c'est dire que «l'arme était chargée», mais c'est l' esprit du temps qui a fait ressortir ce qui était là et «l'a visé». Ensemble, ils ont «appuyé sur la gâchette». et la compagnie aérienne. Le zeitgeist conflictuel et confus d'aujourd'hui, reflété dans les médias, les films, la musique, les jeux, la culture populaire, le réseautage social basé sur le Web, l'email, la messagerie instantanée et les communautés en ligne, a joué un rôle dans l' expression de sa maladie mentale. Nous avons besoin d' une éducation morale dans les écoles, ce qui nous donnera aujourd'hui la «psychologie préventive» de demain, propre à compléter l'évolution de la médecine préventive.

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Certains croient que les valeurs de l'individualité ont sauvé l'anglais. D'autres suggèrent que les valeurs liées aux institutions sociales comme la Magna Carter les ont sauvées. Certains croient que les valeurs allemandes les rendent plus vulnérables au pouvoir, à la propagande, à la presse, au cinéma et à la radio. D'autres accusent l'Allemagne de sa «géographie vulnérable de l'Europe centrale». Beaucoup reprochent à l'universalité d'une vision de valeur erronée et exhortent les Allemands à se considérer comme nous et comme Allemands … dans l'esprit du « Ich bin ein Berliner» du président Kennedy. " Lass 'sie nach Berlin kommen" devant une foule de 450 000 Allemands à Berlin-Ouest après la construction soviétique du Mur de Berlin.

L'analyste européen Carl Jung a conclu que nous avons affaire à plus que la culpabilité allemande de l'article 231 du Traité de Versailles mettant fin à la Première Guerre mondiale et qu'il est plus productif de confronter la culpabilité universelle de l'humanité associée aux guerres depuis le début. de temps. J'ai soutenu que nous devons considérer un défaut tragique dans le caractère de la civilisation d'abord abordé par Sigmund Freud dans les pages de sa civilisation et de ses mécontentements. Je n'ai jamais trouvé son approche psychanalytique convaincante et je me suis donc tourné vers l'étude des valeurs comme une meilleure approche. Au niveau abstrait, mon principe directeur concernant la « civilisation et ses mécontentements» soutient que «le crime de mon voisin peut le rendre pire que moi, mais il ne me rend pas moralement supérieur parce que moi aussi je suis responsable». J'ai rejeté la psychanalyse en faveur de la psychologie axiologique qui concerne le rôle des valeurs dans ce qui fait mal à la civilisation et au mécontentement alors qu'elles luttent pour éviter «la nausée jusqu'à la mort».

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La tour de plus en plus répandue du babillage, de la culture populaire d'évasion, et de l'éducation défectueuse, pour ne pas mentionner la gouvernance nationale et internationale imparfaite, exigent l'attention. Ils sont, en partie, la conséquence involontaire de la science naturelle sans science morale et l'absence d'éducation morale dans les écoles. Cela a abouti à des attaques sur la science naturelle et des suggestions, il lui manque une âme. On peut en dire autant du capitalisme opportuniste à la recherche de «nouveaux tissus» appelés capitalisme humaniste. Cela laisse un sentiment sombre même si la nature ( Gaia) reste belle. Et maintenant, même la nature commence à se débattre dans la recherche d'un nouvel équilibre, déclenchant des vagues malhonnêtes en mer, et un temps violent sur terre. Ne vous attendez pas à ce que je mette du savon ou du sucre, mais si vous cherchez un rayon d'espoir, je ne vous décevrai pas.

Connaître l'ennemi: Valeur-Astigmatisme et Valeur-Cécité

Albert Camus suggère que la vie est une construction et que nous devons trouver un sens par nous-mêmes . Pogo suggère « nous avons rencontré l'ennemi et il est nous .» Je suggère que nous avons besoin d'une meilleure compréhension et appréciation des valeurs et de l'importance de l'éducation morale dans nos écoles. Je considère également l'éducation morale comme la «psychologie préventive» ultime digne de la médecine préventive évolutive d'aujourd'hui. En effet, la science des valeurs est le Saint Graal de ma profession, et elle est nécessaire pour «ancrer les esprits» dans le monde d'aujourd'hui où plus de personnes que jamais se retirent des communautés religieuses organisées et où il y a une tendance croissante à l'ambiguïté morale. confusion qui devient plus dangereuse que jamais … compte tenu de la connectivité des médias sociaux. La science morale et l'éducation peuvent-elles aider à cultiver la « paix de l'esprit» et à éviter la «nausée jusqu'à la mort»?

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Jusqu'à récemment, l'objectif d'une approche scientifique des valeurs était hors de notre portée. Cela a changé lorsque le philosophe Robert Hartman a développé sa théorie de la valeur. Il a réussi là où d'autres avaient échoué parce qu'il a accepté des indices offerts par le philosophe GE Moore qui lui ont permis de découvrir une définition du «bien» sans laquelle une science des valeurs est impossible. Je vous demande: pouvez-vous définir «bon» sans utiliser des exemples de bien? Je doute que tu puisses! Les meilleurs esprits de l'histoire ont échoué jusqu'à ce que Hartman en Amérique et au Mexique ait réussi. C'est mon mentor Albert Ellis qui m'a encouragé à prendre au sérieux le travail de Hartman alors que peu de gens dans notre profession le faisaient: alors ou maintenant! En m'inspirant des ressources de ma pratique privée, j'ai examiné la théorie de Hartman, parcouru le monde pour la tester et fini par la prouver avec les meilleurs tests et mesures de ma profession. J'ai résumé ces données dans les pages de La nouvelle science de la psychologie axiologique (Rodopi Press, 2005), qui introduit un nouveau paradigme dans le domaine de la psychologie. C'est cette perspective qui a guidé ma quête de sens et ma réflexion sur la «civilisation et ses mécontentements», projet initié par Sigmund Freud. Il reste à l'humanité à développer la science des valeurs et à en faire une partie de la pensée critique tout en l'appliquant aux problèmes éthiques et moraux; pas le moindre ne comprend l'éthique médicale. Nous ne pouvons plus tenir les choses et la nature pour acquises. Le jour viendra où nous serons appelés à reconsidérer le Défi malthusien du 18ème siècle traitant des densités de population, des systèmes économiques et des ressources planétaires. Cela nécessitera une compréhension des mécanismes de base (c.-à-d. Mécanismes cognitifs dédiés à l'évaluation) et appliqués (c.-à-d. Contenu éthique et moral) .

Tour of Value Science Horizons

Ce qui suit est une tournée abrégée des horizons de la science de la valeur (c'est-à-dire, science axiologique alias). En tant que prisonniers de valeurs et auto-évaluateurs habituels, notre quête de sens obligatoire (c'est-à-dire responsable) contribue à la construction de soi. En gardant cela à l'esprit, considérons les capacités générales de valeur (GCV) et les combinaisons de valeurs (VC) comme un moyen d'introduire cette nouvelle science. La capacité générale à la valeur est une conséquence directe de la façon dont nous évaluons trois dimensions de valeur consacrées à: 1. «Nous voir et les autres» (c. -à-d., Vision intrinsèque ou sentiment de valeur ); 2. "Voir les situations pratiques et sociales et notre monde du travail " (c'est-à-dire, Extrinsic ou Doer value-vision ); 3. «Voir les règles, les règlements, les systèmes, l'ordre, l'autorité» (c.-à-d., La valeur systémique ou la vision du penseur) .

D'un point de vue évolutionniste, l'expansion des valeurs pourrait finir par nous étouffer sans le fait que la nature les organise: elle regroupe des valeurs formant trois axes ou dimensions de valeur. Cette organisation est conforme aux lois de la physique (p. Ex. La conservation de l'énergie). Les trois dimensions de valeur se combinent de différentes manières: sensibilité, équilibre, ordre d'influence et plasticité. Le résultat détermine notre capacité générale à valoriser le «soi» à l'intérieur de nos peaux et le «monde» à l'extérieur de nos peaux . Ce dynamisme axiologique entraîne une «vision de valeur» influençant notre capacité de «voir» et de «répondre» (sensation et perception) à des combinaisons de valeurs, notre «recherche de sens» et l'impulsion naturelle d'éviter les «nausées jusqu'à la mort». réponse à des choses que nous n'aimons pas sur nous-mêmes, le monde et leurs malheurs.

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La métaphore optique

Les valeurs sont organisées autour de trois dimensions. Chacune d'entre elles (c'est-à-dire les dimensions de la valeur primaire) agit comme un prisme ou une lentille nous permettant de «voir avec des valeurs» qui ne sont pas différentes de voir des couleurs basées sur trois dimensions de couleurs primaires. La perception de la couleur implique notre réponse au mélange de trois couleurs primaires. C'est ce qu'on appelle " la vision des couleurs trichromatiques " . "Cela signifie que nous combiner trois dimensions de couleurs primaires de manière à percevoir un spectre utile (par exemple arc-en-ciel) de couleurs.

«Voir avec des valeurs» est appelé « vision de valeur triaxiomatique », ce qui signifie que nous évaluons en combinant trois dimensions de valeurs primaires de manière à percevoir un spectre utile de valeurs et d'évaluations (c.-à-d. les dimensions donnent lieu à un contenu v alué incluant des valeurs esthétiques, éthiques et morales). Notre analogie optique repose sur le fait que la vision des couleurs et la vision de la valeur impliquent trois dimensions fondamentales et que c'est la base pour invoquer les métaphores optiques du «voir avec les valeurs» et de la «vision de la valeur». sont prisonniers de nos valeurs et ne voient pas dans nos esprits nos yeux. Il est intéressant de voir comment l'évolution naturelle a fait cela, comment la théorie des valeurs a prédit l'existence de trois dimensions en utilisant la logique et les mathématiques, et comment Freud a trouvé nécessaire de baser la psychanalyse sur trois dimensions fondamentales: Id, Ego et Surmoi! Cette convergence de trois «mécanismes» est-elle significative ou une coïncidence remarquable?

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Le graphique suivant nous aidera à saisir la signification de la vision de valeur triaxiomatique : Supposons que Red = Feeler Value Vision; Vert = vision de valeur de Doer, et bleu = valeur de penseur-vision. En allant de " droite à gauche ", nous avons trois dimensions de valeur primaire donnant naissance à la " Lumière Blanche" représentant un mélange utile de valeurs de tous les jours. En allant de « gauche à droite », nous voyons que la « lumière blanche» des valeurs de tous les jours est composée de trois dimensions de valeurs primaires représentées ici par des rayons de lumière de couleur rouge, vert et bleu.

Considérons maintenant l'exemple du soldat de combat qui rentre chez lui pour être avec sa femme et sa famille après une séparation prolongée et traumatisante. Cette réunion le met au défi de faire des ajustements rapides impliquant des changements dans la vision de la valeur. Toutes sortes d'habitudes habituelles et évaluatives entrent en jeu. Habitudes provenant des dimensions Feeler, Doer et Thinker (par exemple, rouge, vert, bleu), et leurs degrés de sensibilité, de priorité, d'équilibre et de plasticité . En ce qui concerne la plasticité, une définition de la santé mentale souligne l'importance de « ne pas être coincé nulle part. "Cela implique d'éviter la rigidité inadaptée qui est l'ennemi de l'adaptation et de la survie. La plasticité évaluative est souhaitable, mais dans certains cas est diminuée ou perdue entraînant des problèmes de vie tels que le syndrome de stress post-traumatique (TSPT). Le TSPT est commun dans les cas de stress de combat sévère et a des «racines» à la fois dans la chimie du cerveau altérée et dans les habitudes d'évaluation de l'esprit. C'est un cas où le cerveau des marionnettes potentialise et module (c'est-à-dire influence) l'esprit du marionnettiste; Bien que les deux puissent contribuer à la rigidité ou à la perte de plasticité, de telle sorte que parfois nous parlons de «comportement enterré dans le béton» (par exemple, fixations, obsessions, compulsions).

Pensez-vous qu'un jour l'armée trouvera des moyens de « vacciner » les soldats contre le SSPT en utilisant les principes de la physiologie du stress, de la neurochimie et de la psychologie axiologique? Cela ne serait-il pas plus difficile que de s'en remettre aux « boucliers mentaux » opportunistes comme le fanatisme idéologique, le nationalisme extrême, la religiosité dogmatique, le professionnalisme ou la conséquence involontaire de la lutte contre le terrorisme et le terrorisme?

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Le co-jeu et le contre-jeu parmi les dimensions primaires de la valeur (c'est-à-dire les dynamismes axiologiques) "définit et accorde" la Capacité Générale à la Valeur et notre sensibilité aux combinaisons de valeurs . La psychométrie traditionnelle (c.-à-d. Les tests psychologiques) mesure le contenu comportemental et émotionnel sans exploiter les mécanismes sous-jacents de la vision de la valeur. Contrairement à la psychométrie traditionnelle, l' axiométrie ou la valeur-HVP mesure à la fois les mécanismes sous-jacents et le contenu comportemental et émotionnel qui en résulte. Il suffit de dire que la psychologie axiologique est une psychologie fondée sur les valeurs et axée sur les valeurs. C'est un nouveau paradigme dans le domaine de la psychologie et HVP-Valuemetrics ou l'axiométrie est un nouveau paradigme dans le domaine de la psychométrie . Je ne veux pas dire que l'un est meilleur que l'autre, mais seulement que les deux mesures sont utiles et se complètent lorsqu'elles sont correctement utilisées. Notre changement de paradigme, rendu possible par la science de la valeur, crée une psychologie alternative et une psychométrie alternative . La Capacité Générale de Valeur (GCV) est quelque chose que nous pouvons mesurer et c'est une avancée significative dans le domaine de la psychologie clinique philosophique et subjective qui aspire à devenir une science plus objective. De telles mesures font appel à des mécanismes axiologiques sous-jacents donnant lieu à un contenu comportemental et émotionnel, et les dimensions de valeur constituent «l'architecture» de l' esprit marionnettiste qui tire les ficelles du cerveau . La psychologie axiologique se spécialise dans l'étude de l' esprit marionnettiste ; tandis que les neurosciences se spécialisent dans l'étude du cerveau des marionnettes . Cependant, la pratique de la médecine psychosomatique nous rappelle que parfois le « cerveau marionnette» parle à l' esprit du marionnettiste, mais surtout vice versa! Les deux sont des produits de la nature et de la culture. Pensez-vous que j'ai bien compris?

Combinaisons de valeurs

Connaissez vos compositions et transpositions

"Certaines blessures sont invisibles" car elles résultent de transpositions de valeurs profondément ancrées et d'une volonté de gérer et de cacher leurs conséquences émotionnelles et comportementales. Tandis que les compositions de valeurs augmentent la valeur (résultant en l'harmonie et l'équilibre) et aboutissent à une valorisation supérieure à la somme des valeurs qui y entrent. Les transpositions de valeur diminuent la valeur (entraînant disharmonie, dissonance et déséquilibre) et entraînent une évaluation inférieure à la somme des valeurs qui y entrent. La plupart des gens supposent que la vie est meilleure que la mort, que la santé mentale est meilleure que la folie, que la santé est meilleure que la maladie et que le bonheur vaut mieux que la souffrance . Ces valeurs pro-soi, pro-sociales et les évaluations sont des compositions ; alors que les valeurs anti-soi-même et anti-sociales sont des valeurs partagées.

Ces combinaisons produisent une gamme de résultats émotionnels et comportementaux allant du comportement autosuffisant au comportement autodestructeur en réponse à la capacité générale de valeur ou à la «vision de la valeur». Les compositions et transpositions sont des concepts de science de la valeur qui, s'ils sont compris, peuvent aider nous faisons de meilleurs choix dans notre quête de sens, la construction de soi avec la tranquillité d'esprit et l'évitement de la «nausée jusqu'à la mort». Certaines personnes réussissent mieux à combiner les valeurs et à répondre aux valeurs et aux combinaisons de valeurs. Ainsi, il y a deux façons dont les valeurs se combinent pour produire des degrés variables de pro-soi, de comportement pro-social et de comportement anti-soi, antisocial, appelés respectivement compositions et transpositions.

Considérons l'exemple suivant: La combinaison de valeurs représentée par le chocolat et la crème glacée est une composition; tandis que celle de l'ajout de sciure et de crème glacée est une transposition. Dans la vie, nous rencontrons une gamme de bonnes combinaisons et de mauvaises transpositions, et des degrés moins évidents de valeur et d'évaluation qui se situent entre les compositions et les transpositions. Parfois, il n'est pas facile de faire la distinction entre les compositions et les transpositions dans le monde d'aujourd'hui (par exemple, l'éthique médicale). C'est là que la science des valeurs peut être utile. Les combinaisons manifestement bien définies posent rarement des problèmes à ceux qui ont une vision de valeur normale. Ceux qui ont une vision à valeur diminuée, ou un astigmatisme de valeur (par exemple , les sociopathes, les psychopathes) ou même les victimes de l'aveuglement (par exemple, les tueurs en série, les schizophrènes schizoïdes) ont du mal à «voir» et à «réagir». des compositions définies et socialement acceptables. Les degrés de cécité-valeur peuvent être mesurés, sont le résultat d'influences génétiques, traumatiques et psychologiques, et admettent un large éventail de diagnostics cliniques.

Dans certains cas, la diminution de la valeur-vision est précoce, caractéristique et résistante au changement (par exemple, les tueurs en série, les terroristes, les anarchistes, les personnalités schizoïdes manquent d'empathie ). D'autres exemples sont tardifs, défensifs, compensatoires et plus susceptibles de changer (p. Ex. Névroses variétales de jardin avec anxiété généralisée et humeur dépressive ). Dans certains cas, les problèmes sont enracinés dans la «maladie du cerveau» plus que dans la «maladie de l'esprit», ce qui ajoute la dimension de rigidité. Puisque l'on est témoin de sa «maladie du cerveau», il y a habituellement une composante psychologique ou de valeur. Les contributions du cerveau et de l'esprit sont des questions pour les diagnostics différentiels à des fins de traitement et de dépôt des réclamations d'assurance. Il existe également des défis plus subtils à la vision de la valeur et à la discrimination des combinaisons de valeurs dans le domaine de l'éthique médicale (p. Ex. Thérapies par cellules souches, transplantation d'organes, euthanasie, pharmacothérapies expérimentales, etc.). Il y a aussi le véritable défi de combattre le terrorisme sans devenir des terroristes , et de faire la distinction entre les absolus moraux et la relativité morale. Il y a des absolus moraux fondés sur l'évolution biosociale et psychosociale (c.-à-d. La biologie) que nous ne devrions pas ignorer. Enfin, une prise de conscience cultivée de la façon dont nous sommes prisonniers de trois dimensions fondamentales de la valeur peut nous aider à naviguer dans nos «bateaux moraux» qui fuient sur les mers rétrécies du 21ème siècle.

Conclusion

Je me souviens de la citation de Victor Hugo qui dit qu '« une invasion d'une armée peut être combattue, mais pas une idée dont le temps est venu ». J'espère que c'est ainsi! Pensez-vous que notre science des valeurs et de la morale est une idée géniale dont le temps est venu étant donné que nous vivons dans un monde avec une «tour de Babel» en expansion dans un contexte de changement social rapide assisté par ordinateur? Ensuite, il y a le défi et la responsabilité de trouver du sens en construisant nos vies.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201502/discove…

L'universalité des valeurs signifie que l'étude des valeurs a de nombreuses implications et applications potentielles qui doivent être exploitées. Cette nouvelle science, et ses principales applications de la psychologie axiologique et de l'axiométrie, est un changement de paradigme qui me semble être une grande idée dont le moment est venu. Comment peut-on s'opposer à l'inoculation de soldats contre le SSPT , à l'éducation morale dans les écoles, à une psychologie préventive et à une approche scientifique de la paix et de la résolution des conflits?

Les terroristes et les anarchistes préoccupés par le martyre, obsédés par les idéologies de la transposition, sont susceptibles de contester notre nouvelle science et ses suppositions, ses implications et ses applications humanistes; Cependant, la plupart des gens rejettent leurs transpositions choquantes. Au final, ils perdent parce qu'ils sont minoritaires. Ils perdent parce qu'ils sont du mauvais côté de l'évolution et de sa « force vitale » ( Élan Vital d' Henri Bergson) qui récompense les Compositions et la Capacité générale de Valeur parce qu'elles favorisent l'adaptation, la survie, la capacité de discerner le bien et le mal. les nombreuses discriminations nuancées de la vie moderne.

Je me concentre sur les valeurs et je fais en sorte qu'elles soient les éléments constitutifs de l'esprit parce que nous avons maintenant une science des valeurs qui n'a jamais développé une science de ses trois dimensions: ID, Ego et Surmoi, ou le behaviorisme qui n'a jamais donné nous une science des systèmes de croyance. Notre approche scientifique des valeurs, des évaluations et des valeurs morales (c.-à-d. Valeurs normatives ) est ce dont les psychologues cliniciens ont besoin. Elle soutient la responsabilité existentielle de trouver un sens à notre vie et la compréhension des êtres humains comme autoévaluateurs habituels. Problèmes d'estime de soi. Notre nouvelle science est également pertinente pour trouver l' âme de la science et de la civilisation naturelles . Il est pertinent de distinguer entre la relativité morale (par exemple, «l'éthique de la situation») et les absolus moraux connus pour causer des guerres, et souvent perdu à la vitesse, les distractions et la complexité de la vie moderne. L'accident de l'histoire qui nous a donné l' évolution asymétrique de la science de la nature sans la science morale, rend ceci doublement important. Plus que jamais, une science des valeurs et de l'éducation morale est nécessaire pour soutenir de bons choix éthiques et moraux qui vont au-delà de la distinction entre le chocolat de type jardin sur crème glacée et la sciure de bois sur glace. Nous devons également répondre à l' avertissement de Pogo selon lequel « nous avons rencontré l'ennemi et c'est nous », et tous les premiers signes de nausée individuelle et collective jusqu'à la mort. "J'espère avoir réussi à te laisser avec le" rayon d'espoir "que j'ai promis.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.