Le privilège blanc est un concept freudien. Freudien, dites-vous? Oui, freudien parce que c'est un concept qui concerne l'influence de ce qui est dans le passé d'une personne (dans ce cas-ci un groupe).
Juste parce que c'est le passé d'un groupe ne le rend pas moins freudien. Le privilège blanc est freudien parce que nous désignons quelque chose du passé qui est en dehors de la conscience de la personne que nous croyons devoir affronter pour changer.
Dites-moi, est-ce que tous les discours sur le privilège blanc ont réussi à affaiblir l'attrait de la rhétorique anti-groupe du président Donald Trump envers certains de nos concitoyens américains? Pas du tout, et tu le sais.
Pourquoi pas? C'est simplement parce que la revendication du privilège blanc permet aux gens de s'en tirer. Que nous voulions l'admettre ou pas, nous savons tous qu'il y a beaucoup de façons d'être privilégié en Amérique. Pour cette raison, crier sur le privilège blanc tombe dans l'oreille d'un sourd. Vous voyez sûrement que la revendication de privilège correspond à trop de versions du rêve américain (que les gens pensent positives). L'Amérique est un endroit où vous pouvez «… devancer, gagner plus de privilèges que les autres». Bien sûr, cette ambition n'est plus censée être raciale, mais … eh bien …
Regardez, il y a trop de problèmes avec la rhétorique du privilège blanc pour qu'il soit efficace pour aborder les problèmes intergroupes réels et pressants de l'Amérique du 21ème siècle. Un de ces problèmes est que c'est une revendication freudienne. Nous devons nous attaquer ici et maintenant pour gérer la nouvelle dynamique intergroupes de l'Amérique.
Quoi de neuf est la néo-diversité; cette fois et circonstance, cette nouvelle situation interpersonnelle en Amérique où nous avons tous une occasion quotidienne de rencontrer et d'interagir avec des gens qui ne nous aiment pas sur une certaine dimension; nationalité, identité de genre, appartenance politique, état de santé mentale, religion, race, orientation sexuelle, âge, appartenance ethnique, état corporel. De l'époque de la ségrégation raciale légale à ces jours de déségrégation, il y a maintenant des rencontres sociales néo-variées inévitables au travail, sur les campus, à l'épicerie.
Compte tenu de notre histoire ségréguée, ces rencontres néo-diverses sont nouvelles et provoquent l'anxiété intergroupe chez les gens. Et parfois, cette angoisse de la néo-diversité réveille une hibernation-bigoterie qui rugit dans l'interaction sociale. C'est la nouvelle dynamique intergroupes de l'Amérique.
Pour être productif dans ce nouveau contexte, nous devons abandonner le discours du privilège blanc et parler plutôt de l'ici et maintenant. Voyons ce que vous venez de faire, pas ce que les choses dans le passé de votre groupe vous ont facilité pour vous engager dans un comportement anti-groupe (bigoterie); faire ou dire quelque chose de méchant à propos d'une personne à cause de son appartenance à un groupe. Ce ne sont pas des choses dont vous n'avez pas conscience qui vous permettent de vous conduire comme vous vous comportez; c'est freudien et inefficace pour changer ce comportement.
Ce qui compte, c'est ce que vous faites ici et maintenant c'est le fanatisme; comportement désagréable, insultant, insensé, interpersonnel qui est dirigé vers une personne ou une personne en raison de leur appartenance à un groupe. Le ici et le maintenant est ce qui compte; pas le passé de votre groupe. Dans l'ici et maintenant bigotry est ce qui compte.
Voici l'autre problème freudien. Les gens qui s'appuient sur la rhétorique inefficace du privilège blanc pour dénigrer la bigoterie essaient aussi de prendre leurs distances par rapport aux problèmes de tensions intergroupes auxquels nous sommes confrontés en Amérique. Tout ce discours sur le privilège blanc permet aux Blancs de s'en tirer mais laisse aussi la personne non blanche, la personne gaie ou lesbienne, la personne qui utilise un fauteuil roulant, se sentir juste et innocente. Mais s'avère, il n'y a pas d'innocent.
Dans l'Amérique néo-diversifiée d'aujourd'hui, il existe de nombreux groupes américains dont les individus peuvent ressentir des préjugés: homosexuels, musulmans, transgenres, chrétiens, femmes, personnes ayant des troubles corporels visibles, vétérans militaires, personnes ayant des problèmes de santé mentale, couples interraciaux , et ainsi de suite. La néo-diversité nous donne à tous beaucoup de cibles potentielles pour l'expression de sentiments anti-groupes (préjugés) qui peuvent s'exprimer dans le comportement (bigoterie). Surtout dans ce contexte de néo-diversité, n'importe qui peut être un fanatique. Il n'y a pas d'innocent; pas par la couleur de la peau, l'orientation sexuelle ou la religion.
Il n'y a pas d'innocents.
Nous ne pouvons laisser personne s'en tirer pour des raisons superficielles d'appartenance à un groupe. Nous devons nous pencher sur les sentiments anti-groupes (préjugés) à l'égard de tout groupe de comportement (bigoterie) afin de ralentir les tensions intergroupes dangereuses au sujet de la néo-diversité qui traverse notre pays. La bigoterie est dans l'ici et maintenant, et c'est ce que nous devons affronter. La bigoterie, pas le privilège qui nous est accordé par nos groupes passés.
Si les gens insistent sur le fait d'être freudien, alors parlons du mécanisme de défense de la projection. Nier vos propres tendances négatives, mais voir ces traits négatifs chez les autres; c'est l'idée de Freud de la projection
Plus d'une fois, en réponse à mes affirmations sur l'inutilité de l'idée de privilège blanc, j'ai demandé à une personne blanche de me dire quelque chose de très surprenant. Au printemps 2016, une étudiante blanche m'a dit qu'elle était préoccupée par le même genre de déclaration.
"Dr. Nacoste, "dit-elle. «Je parlais à un ami, un Blanc, de la façon dont vous nous avez enseigné que l'idée du privilège blanc n'est pas vraiment productive parce que cela ne fait que culpabiliser les jeunes blancs. Mon ami a répondu avec un peu de colère et a dit 'Eh bien, je pense qu'ils devraient se sentir coupable.' J'ai été choqué et confus par cette déclaration. "
Mon élève me regardait avec cette confusion sur son visage.
J'ai dit: "Vous voyez, c'est ce que je veux dire quand je dis que l'idée est une revendication utilisée pour attaquer les Blancs; ne pas commencer un dialogue. Et vous êtes confus parce que cela vient d'une personne blanche, mais je n'ai jamais dit que l'attaque n'était utilisée que par des non-Blancs. "
Mais pourquoi un Blanc voudrait-il utiliser l'idée du privilège blanc dans l'espoir de faire sentir aux autres Blancs la culpabilité raciale; projection, c'est pourquoi. La personne blanche particulière sait que quelque part dans le "ici et maintenant" de sa vie, elle a eu des pensées raciales négatives (préjugés) et cette personne sait qu'elle a agi ou a failli se comporter avec un fanatisme racial.
Plutôt que d'admettre ces tendances négatives dans leur propre vie et d'apprendre de cette conscience, la personne veut dire que tous les Blancs sont coupables ou devraient se sentir coupables. Cette projection est un moyen d'éviter l'auto-incrimination. "Tout le monde est comme moi, alors que puis-je faire?" Comme pour tout autre mécanisme de défense freudien, c'est le but; ne pas regarder notre propre comportement et voir les erreurs que nous avons commises ou faisons.
Arrêtons de faire ça. Concentrons-nous sur l'ici et maintenant de notre propre comportement. C'est la seule façon de traiter nos angoisses, nos préjugés et notre sectarisme de la néo-diversité de manière productive; face à l'ici et maintenant de notre propre comportement.
Même Sigmund Freud a compris le problème de négliger le comportement réel pour passer du temps à parler de motivations inconscientes pour ce comportement. On dit que Freud a dit: "Parfois, un cigare n'est qu'un cigare".
Pour faire face aux tensions intergroupes en Amérique, nous devons nous attaquer à la chose qui est devant nous. Nous devons nous attaquer aux comportements. Sinon, par notre approche, nous faisons (par inadvertance) des excuses pour le comportement; libérer l'individu de sa responsabilité personnelle. Alors que nous travaillons à une union plus parfaite, nous ne pouvons pas nous permettre de le faire.
Parfois, vous voyez, le fanatisme n'est que du fanatisme.
Rupert W. Nacoste, Ph.D. est Alumni Distinguished Undergraduate Professeur de psychologie et auteur de "Taking on Diversity: Comment nous pouvons passer de l'anxiété au respect" (Prometheus Books, 2015)
