La mesure dans laquelle une personne interprète la violence comme une menace repose sur des associations et une réponse conditionnée qui, à son tour, induisent une réponse physiologique telle qu’une fréquence cardiaque élevée et un réseau schématique. Le réseau schématique est un système complexe et dynamique composé de mémoires et d’associations liées à notre humeur, à notre intensité émotionnelle et à de nombreuses autres fonctions cognitives et neurologiques, telles qu’une augmentation de la production de cortisol. La violence peut être un moyen de répondre à une menace ainsi qu’un moyen d’enrayer ou de supprimer une menace.
Par exemple, si une personne perçoit une autre personne comme une menace pour sa famille ou son proche, elle peut utiliser la violence comme mécanisme de défense. Ou, si une personne a subi des violences ayant entraîné des lésions corporelles, elle peut recourir à la violence pour exercer des représailles contre l’agresseur afin de réduire cette violence ou de la supprimer complètement. Il y a une distinction entre ces deux exemples, l’un concerne la perception et l’autre est un acte réel. Mais que se passe-t-il lorsque la perception est ancrée dans un mythe, une histoire ou un stéréotype? À quoi ressemble la violence lorsque ceux qui commettent des actes de violence développent de fausses notions ou des motifs de pratiquer la violence contre les autres?
C’est la violence raciale.
La race est une construction sociale qui continue à envahir toutes les institutions sociales aux États-Unis. Le processus de racialisation, où la construction de la race joue un rôle dans la définition des normes sociales et la mesure dans laquelle nous évaluons le comportement normatif, le langage, l’intelligence, etc., régit les pratiques du système de justice pénale et d’éducation publique. La course, conçue pour caractériser les êtres humains, créer une taxonomie, a justifié une histoire de violence mise en place aux États-Unis. Historiquement, la violence a maintenu une hiérarchie raciale grâce à des politiques telles que les lois noires et les lois Jim Crow et la réduction des formes d’activisme qui menaçaient cette structure de pouvoir. Alors qu’une grande partie de la littérature consacrait notre attention aux organisations telles que le Klu Klux Klan et à la terreur raciale évoquée aux États-Unis, cette littérature annulait d’autres formes de violence pour inclure la violence symbolique et structurelle. Il n’a pas tenu compte des effets des inégalités sociales sur les communautés noires, autochtones américaines et latino-américaines. Le degré de démantèlement des lois sur la ségrégation ne supprime pas la surreprésentation des enfants noirs et bruns suspendus dans les programmes d’éducation spéciale, ni dans les établissements d’enseignement inférieur des zones urbaines et rurales et dans les réserves.
Bon nombre des politiques adoptées aux États-Unis ont peu contribué à démanteler l’omniprésence du racisme dans nos institutions et dans les médias. Ces politiques ont peu contribué à démanteler la représentation médiatique des communautés noires et brunes, les stéréotypes raciaux à l’égard des pauvres, des criminels, des toxicomanes, ni à faire face à la profonde peur créée par ces symboles. Ces politiques ne traitaient pas de l’inégalité de pouvoir aux États-Unis ni des croyances profondes selon lesquelles toute surreprésentation des Noirs et des Bruns était une menace pour cette hiérarchie raciale. La peur provoquée par les menaces perçues envers la structure du pouvoir permet la résurrection de «rendre l’Amérique encore une fois belle» et des idées libérales qui ne traitent jamais des inégalités structurelles.
Nous comptons tous sur un système pour raconter des histoires, il produit des symboles de race qui façonnent nos schémas de manière à influencer notre prise de décision et à contribuer à la réaction d’un homme noir marchant dans la rue ou dans sa boîte à gants pour obtenir son permis de conduire. . Ces histoires construisent “il ressemble à un voyou ou quelque chose” et ont rationalisé la libération des balles dans les corps noirs et bruns. Elle divulgue la justice dans des preuves inadéquates où ceux qui commettent des actes de violence contre des corps noirs et bruns sont libérés.
Nous comptons sur ce système pour créer des symboles qui font croire à l’exclusion des immigrants latinos dans nos institutions. Nous choisissons de ne pas contester la violence structurelle parce que nous sommes des destinataires passifs des avantages et des privilèges que ces structures fournissent. La violence raciale ne laisse que les victimes, le coupable et la victime pris dans un réseau de peur impulsé par des associations créées dans nos médias, nos médias sociaux et nos systèmes politiques. La trajectoire de la course vise à reconnaître l’omniprésence de cette violence et à partager les moyens par lesquels les individus, les communautés et les institutions peuvent le démanteler.
