L’article 20 de la constitution du Japon, écrite en 1946, stipule ce qui suit: «La liberté de religion est garantie à tous. Aucune organisation religieuse ne doit recevoir d’État aucun privilège, ni exercer aucune autorité politique. Nul ne peut être contraint de prendre part à un acte religieux, à une célébration, à un rite ou à une pratique. L’État et ses organes doivent s’abstenir de toute éducation religieuse ou de toute autre activité religieuse. ”
En 2006, Richard Dawkins a publié The God Delusion, qui s’est depuis vendu à environ quatre millions d’exemplaires et a été traduit dans de nombreuses langues.
Et récemment, un nouveau sondage a révélé que 59% des Ecossais sont non-religieux, 37% étant chrétiens et 4% d’autres religions. Ainsi, pour la première fois dans l’histoire écossaise, les laïcs sont bien plus nombreux que les religieux.
Maintenant, qu’est-ce que la constitution du Japon, le best-seller international de Richard Dawkins et le taux élevé d’irréligiosité dans l’Écosse contemporaine ont à faire entre eux? Eh bien, ils ont tous trait à la laïcité – un terme dont l’usage est en train de croître et qui devient de plus en plus pertinent pour l’état du monde.
Mais que signifie réellement la laïcité? À quoi fait-il référence?
Comme tout terme large destiné à désigner un phénomène à la fois social, culturel, historique, politique et philosophique, le terme de «laïcité» n’est pas une chose spécifique. Au contraire, la laïcité est construite et employée par diverses personnes de différentes manières, connotant ou signifiant différentes idées, processus, orientations et occurrences. Son usage et ses significations sont vraiment disparates, bien sûr.
Cela dit, nous pouvons distinguer trois types ou manifestations principaux de laïcité: 1) laïcité politique, 2) laïcité philosophique et 3) laïcité socioculturelle. Tous les trois se chevauchent et sont tous liés les uns aux autres, mais ils présentent clairement des traits divergents et incarnent des significations discrètes. Il est donc préférable de penser métaphoriquement à ces trois formes de laïcité – comme trois branches issues d’un arbre commun, unies à la racine et pourtant bien distinctes.
La première forme de laïcité est la laïcité politique: idéologies et politiques cherchant à préserver la vie civique de toute domination ou préférence religieuse. C’est-à-dire que le gouvernement doit rester à l’écart de la religion et la religion doit être préservée. Une telle fin est articulée et atteinte de différentes manières, certaines plus réussies que d’autres, et certaines plus répressives que d’autres, bien sûr. Mais ce qui est important ici, c’est que cette forme de laïcité ne soit pas nécessairement synonyme d’athéisme ni même d’anti-religion. Cela a plutôt à voir avec la place ou le statut que la religion devrait avoir dans le gouvernement et la société civile. Et des lettres de Thomas Jefferson au Premier amendement, et de l’éthique de la laïité française à la constitution du Japon moderne, la laïcité politique est défendue par de nombreux religieux et non-religieux comme le meilleur moyen de garder la religion libre et respectée tout en garantissant l’égalité des droits des membres des religions minoritaires ou de ceux qui n’en ont aucune.
La laïcité philosophique est un terme générique destiné à englober ce corps de pensées, d’écrits et d’activisme qui cherche à critiquer la religion, à réfuter ses revendications, à interpeller ses autorités cléricales et finalement à désabuser les religieux de leur religion et de leur participation. De l’ancien scepticisme de Lucrèce et de Wang Chung aux best-sellers des nouveaux athées, la laïcité philosophique implique la déconstruction directe des revendications de vérité religieuse, la critique des pratiques et des dirigeants religieux et la promulgation de polémiques anti-théistes et anti-religieuses. protestation sociale.
Enfin, la laïcité socioculturelle implique peut-être la forme la plus répandue de la laïcité: l’affaiblissement ou la diminution de la religion dans la société, dans la vie quotidienne. Nous parlons par exemple de plus en plus de magasins ouverts le dimanche, de gens qui passent plus de temps sur Internet que d’étudier la Bible, de moins en moins de personnes cherchant à devenir prêtres ou nonnes, d’émissions de télévision ou de comédies musicales à Broadway se moquant de la religion avec peu de réaction, etc. . À la base, la laïcité socioculturelle est un phénomène à la fois socio-historique et démographique dans lequel de plus en plus de personnes se soucient de moins en moins de la religion. Cela implique qu’un plus grand nombre de personnes dans une société donnée vivent leur vie de manière résolument laïque, complètement inconscient ou indifférent aux choses surnaturelles comme Dieu, le péché, le salut, le paradis ou l’enfer, et se désintéressant distinctement des rituels et activités religieux, moins enclins à inclure ou à considérer la religion comme un élément important, voire marginal, de leur identité.
En bref, la laïcité politique concerne la séparation de l’Église et de l’État. La laïcité philosophique est une école de pensée qui considère la religion comme un phénomène erroné ou pervers qui devrait être discrédité et écarté, tandis que la laïcité socioculturelle renvoie à la laïcisation: l’affaiblissement perte de religiosité dans la vie quotidienne au fil du temps.
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