Suis-je attentif?

Définir la pleine conscience peut démystifier ce que c’est et comment l’aborder…

L’une des conceptualisations cliniques les plus répandues de la pleine conscience, qui constitue peut-être la meilleure définition fonctionnelle, est la définition de Jon Kabat-Zinn de 1999: «porter une attention particulière, de manière délibérée, dans le moment présent, sans porter de jugement». Les interprétations érudites bouddhistes de la pleine conscience, qui sont celles d’une observation alerte, équanime et réceptive (Analayo, 2003), mais englobent également la composante pédagogique pratique de la pleine conscience, en prêtant attention sans évaluer l’objet de l’attention. Cette définition fréquemment citée fournit une «carte» pour que même la personne la plus novice pratiquant la pratique de la pleine conscience puisse comprendre quelque chose à propos de quoi il s’agit et comment elle sait qu’elle le fait.

Comme de nombreux auteurs l’ont noté, la définition de la pleine conscience influencera inévitablement la pratique de la pleine conscience et son enquête systématique, qui s’est généralisée au cours des dernières décennies. Des récits contradictoires de la pleine conscience, tels que «l’attention focalisée» et la «conscience ouverte», ont été opposés par divers camps de recherche, cliniques et bouddhistes. Dans le même temps, d’autres chercheurs ont fait valoir que l’isolation de la pleine conscience en ses composantes était un effort futile. Une attention étroite et concertée est requise dans la pratique de la pleine conscience, de même qu’une ouverture non réactive à l’expérience. Quaglia et ses collègues (2016) ont suggéré que l’attention focalisée est une première étape dans la prise de conscience de l’expérience comme distincte de soi. Ce processus a également été appelé “décentrage” ou “défusion” et implique une régulation de l’attention qui n’est pas enseignée dans la plupart des sociétés et doit donc être pratiquée pour être perfectionnée.

Source: Binja69 / Pixabay

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Le plus curieusement, les traditions bouddhistes classiques n’ont pas de définition spécifique et convenue de la pleine conscience. Peut-être ont-ils battu la société occidentale en réalisant que pour bénéficier des enseignements de la pleine conscience, un accord universel pourrait ne pas être nécessaire. Cependant, dans la société occidentale, il est nécessaire de mettre en œuvre une construction et des pratiques du monde réel telles que la pleine conscience afin de suivre les progrès, d’en examiner les mécanismes de changement et d’évaluer les avantages cliniques éventuels. En termes simples, ses intentions quant aux résultats de la pratique de la pleine conscience doivent être éclairées par la position théorique du clinicien ou du chercheur sur ce qu’est la pleine conscience en premier lieu. Ces différentes positions théoriques peuvent continuer à coexister en parallèle, car ces explications de la pleine conscience capturent chacune un morceau différent d’une tapisserie complexe de l’expérience humaine. Par exemple, il peut être plus bénéfique pour les chercheurs en sciences cognitives d’évaluer les processus de démêlage de l’attention et de la sensibilisation dans la pleine conscience (Merikle et Joordens, 1997), afin qu’ils puissent choisir de définir la pleine conscience avec ce langage. Pour les cliniciens, l’importance pratique d’enseigner aux clients une non-réactivité habile dans la vie quotidienne conduit à définir la pleine conscience comme une sorte d’état non critique, qui n’est pas nécessairement pris en compte dans les définitions classiques.

Peut-être que plutôt que d’engager des désaccords autour de ce qu’est la pleine conscience, il est plus utile de clarifier ce que n’est pas la pleine conscience. À tort, beaucoup de gens croient que le but de la pleine conscience est de détendre, de relâcher la tension et d’exclure le monde. En fait, cela ne pourrait pas être une fausse déclaration plus grossière. Quelle que soit la définition, le but de la pleine conscience réelle est de passer d’une interprétation cognitive du monde (dans laquelle nous sommes constamment «en tête», évaluant les risques et les avantages de chaque rencontre) à une vision plus claire, objective et principalement sensorielle. expérience basée sur l’environnement. L’évolution a décrit les avantages adaptatifs d’assister en permanence aux menaces, cependant, le type de menaces auquel nous sommes confrontés aujourd’hui n’est pas clair et présente des dangers (par exemple, sentir qu’un tigre affamé est à proximité et réagir en conséquence); et souvent pénible.

Les principes clés de la pleine conscience (Carmody, 2016) comprennent: une reconnaissance des composantes de l’expérience (pensées, émotions, sensations physiques), la connaissance que l’excitation émotionnelle peut être auto-régulée par le biais d’une formation attentionnelle (par exemple un objet neutre en éveil) et le développement d’une perspective décentrée (par exemple, être capable de reconnaître une pensée en tant que pensée plutôt qu’en réalité). La réduction de la détresse ou la relaxation sont souvent des sous-produits involontaires de la pratique de la pleine conscience, mais ils ne sont jamais les cibles explicites. Cela devient tout à fait clair lorsque la conscience est engagée dans cet objectif, par exemple, lorsque des personnes déclarent être «mauvaises à la conscience» avec un langage auto-évaluatif plutôt que des descriptions enracinées dans les sens. Il n’est pas possible d’être «mauvais» en pleine conscience, seulement de réaliser qu’on ne s’en rend pas compte.

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Références

Analayo (2003). Satipatthana: Le chemin direct vers la réalisation. Bimingham, Royaume-Uni: Windhorse.

Carmody, J. (2016) Reconceptualiser la pleine conscience dans KW Brown, JD Creswell et RM Ryan (éd.) Handbook of Mindfulness: théorie, recherche et pratique (p. 62-87). New York, NY: La presse Guilford.

Merikle, PM, et Joordens, S. (1997). Parallèle entre perception sans attention et perception sans prise de conscience. Conscience et cognition, 6 (2-3), Pp. 219-236.

Quaglia, JT, Brown, KW, Lindsay, EK, Creswell, JD et Goodman, RJ (2016). De la conceptualisation à l’opérationnalisation de la pleine conscience chez KW Brown, JD Creswell et RM Ryan (éd.) Manuel de la pleine conscience: théorie, recherche et pratique (pp. 151-166). New York, NY: La presse Guilford.