Théisme, naturalisme et morale

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Ce livre

est une critique concise, profonde, stimulante et large du naturalisme philosophique. Dans ce livre, le philosophe JP Moreland soutient qu'il existe plusieurs aspects de la réalité que le naturalisme est incapable d'expliquer, alors que le théisme peut: la conscience, le libre arbitre, la rationalité, la moralité, la valeur et une âme humaine substantielle. Les arguments sont controversés et beaucoup seront en désaccord, mais j'exhorterais quiconque a le temps et l'envie de lire et de réfléchir sur ce livre, si vous vous demandez si le naturalisme est la vision du monde la plus rationnelle ou plus rationnelle que le théisme. Si Moreland a raison, et je pense qu'il l'est, le théisme a plus de pouvoir explicatif sur de nombreux aspects centraux des personnes humaines. Je ne suis pas d'accord avec tout dans le livre, bien sûr, mais l'affaire est très bien faite.

Plutôt que de résumer l'ensemble du livre, je me concentrerai sur le dernier chapitre intitulé «Naturalisme, morale objective, valeur intrinsèque et personnes humaines». Moreland commence le chapitre en notant trois caractéristiques de l'ordre moral:

• Qu'est-ce que votre adolescent fait bien?
• Un «match» parfait n'est pas toujours un partenaire sain
• Une lettre ouverte à Lindsay Lohan: Vous avez besoin du bon type d'amis
• Psilocybine pour l'anxiété et la dépression dans le cancer
• Pourquoi l'Amérique ne peut pas lire

1. objectif, valeur intrinsèque et une loi morale objective;

2. la réalité de l'action morale humaine; et

3. Valeur intrinsèque et droits de l'homme.

• Sommeil au volant et sommeil
• Que voulez-vous vraiment?
• La musique comme médecine, les chansons comme réconfort
• D'abord, j'enlève mes sandales
• Ne vous fâchez pas, obtenez même

Son affirmation est que ces caractéristiques de la réalité morale s'intègrent très bien dans une vision du monde théiste. En revanche, certains philosophes naturalistes croient que le naturalisme engendre des défaitistes pour ces aspects de la réalité morale. Moreland fait allusion aux naturalistes John Bishop et Michael Ruse comme exemples de tels philosophes. (D'un autre côté, d'autres naturalistes, comme Erik Wielenberg, ne seraient pas d'accord, mais les points de Moreland contre une vision naturaliste qui cherche à intégrer ces propriétés non naturelles dans son ontologie s'il a raison, ces traits ont un meilleur ajustement métaphysique au sein d'un théiste. cadre.)

Moreland propose un argument selon lequel les caractéristiques suivantes sont des défaitistes pour une vision du monde naturaliste. Pour apprécier et évaluer pleinement son argument, bien sûr, il faut lire le chapitre du livre, mais je vais donner un bref résumé de ses arguments.

1. L'existence de la valeur morale objective : Si l'univers commence avec le Big Bang, et sur son histoire, nous trouvons la disposition des entités microphysiques dans des composés physiques de plus en plus complexes, comment la valeur apparaît-elle? Comment un naturaliste, en tant que naturaliste, peut-il embrasser des valeurs non naturelles, objectives?

2. La nature de la loi morale : L'ordre moral se présente impérativement, c'est-à-dire comme quelque chose qui commande l'action. Le sentiment de culpabilité que l'on ressent pour avoir manqué à la loi morale s'explique le mieux si un bon Dieu est la source ou l'exemple ultime de cette loi. Comme le dit Moreland: «On ne peut sentir la honte et la culpabilité envers une forme platonicienne» (p.147).

3. L'instanciation des propriétés de valeur moralement pertinentes : Même si un naturaliste admet l'existence d'un domaine platonicien des Formes, le naturaliste n'a aucune explication sur la raison pour laquelle ces universaux étaient et sont instanciés dans l'univers physique.

4. L'intersection de la valeur intrinsèque et des personnes humaines : comment les êtres humains peuvent-ils faire ce que la morale exige, et qu'une telle obéissance à la loi morale contribue aussi à l'épanouissement humain? Le théisme a une réponse évidente à de telles questions liées à la nature humaine et aux intentions de Dieu, mais il n'est pas clair, et ce n'est pas évident, comment le naturalisme pourrait expliquer cela.

5. Connaissance de la valeur intrinsèque et de la loi morale : Étant donné que de telles valeurs ne sont pas détectables empiriquement et ne peuvent pas se trouver dans des relations causales physiques avec le cerveau, comment pouvons-nous connaître de telles choses? Les explications évolutionnistes échouent en raison de ce qui est sélectionné dans les processus évolutionnistes sur les versions naturalistes de la théorie de l'évolution.

6. La nature de l'action morale : Ici, je citerai simplement Moreland: "… le naturalisme évolutionniste semblerait prédire un monde de désinvolture. Puisque les agents moraux authentiques comprennent le devoir moral et les conflits impliquant un devoir moral, les désirs ne peuvent être décrits comme tels. Ce qui est en question, c'est si le naturalisme évolutionnaire a les ressources intellectuelles pour éviter d'impliquer un monde aveugle. À mon avis, le naturalisme évolutionnaire n'a pas ces ressources »(p.

7. Une réponse adéquate à la question: «Pourquoi devrais-je être moral?» : Les naturalistes et les théistes peuvent répondre: «Parce que c'est la chose morale à faire.» Mais au-delà, en pensant à la question en dehors du point moral de vue, la question devient pourquoi est-il rationnel d'adopter le point de vue moral plutôt qu'égoïste? Selon Moreland, c'est un problème pour le naturaliste. Mais le théiste peut offrir diverses raisons d'adopter le point de vue moral: la loi morale est vraie; c'est l'expression du caractère non arbitraire d'un Dieu bon, aimant, sage et juste; et nous avons été conçus pour fonctionner correctement en vivant une vie morale.

Le reste du chapitre comprend une discussion sur la valeur des êtres humains et des droits, et je laisserai le lecteur intéressé l'explorer. Le livre vaut le prix, et je le recommande fortement à ceux qui sont enclins à lire et à considérer les arguments qu'il contient.

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