Théorie de l'envie: un nouveau modèle de l'esprit

Source: "ERDA", bronze par auteur, installation permanente Hôpital Yale-New Haven MICU

La théorie de l'envie décrit un modèle global d'esprit avancé par l'enfant, l'adolescent et le psychiatre adulte, Frank John Ninivaggi MD, de l'École de médecine de l'Université de Yale. Il attribue un rôle primordial et pivot à l'envie inconsciente.

La théorie de l'envie est une exploration conceptuelle d'hypothèses et de conjectures sur la constitution cognitive et émotionnelle fondamentale de l'esprit, son infrastructure et ses potentiels de développement. La théorie de l'envie s'inspire de la psychologie, de la psychanalyse, de la phénoménologie, des neurosciences et des aspects des humanités pour construire des modèles d'envie dans la condition humaine (1). Il avance le paradigme traditionnel «amour-haine» et introduit son substrat d'alphabétisation «amour-envie».

Le modèle de l'envie est une contribution à la littérature psychologique, de meilleurs soins aux patients et de nouvelles recherches. L'étude du Dr Ninivaggi sur les traditions orientales, décrite dans son texte, Ayurveda: Guide complet de la médecine traditionnelle indienne pour l'Occident (1a), suggère des corrélations entre l'envie et l'axiome bouddhiste du «désir», racine de toute souffrance.

Alors que la théorie de l'envie formule des propositions fondamentales sur la psychologie humaine, la conscience et le sens de la personnalité, elle suggère plusieurs facteurs explicatifs pour la rendre socialement intéressante et pratique, par exemple, comme paradigme de la recherche. La dynamique de la théorie de l'envie trouve ses racines dans la petite enfance et transcende ainsi les stéréotypes sexistes classiques. Pourtant, malgré l'impératif génétique de l'envie, il peut y avoir d'importantes différences entre les sexes dans l'expérience de l'envie au fur et à mesure qu'elle se développe.

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L'envie inconsciente est intrinsèque au défaut binaire de l'esprit, l'état initial du nativisme du cerveau / esprit à la naissance. Le tutorat environnemental module de manière significative le chargement dispositionnel inné de l'envie. Au fur et à mesure que le tempérament et la personnalité se développent, l'envie devient amalgamée de diverses manières dans son caractère. De nombreux aspects de la théorie de l'envie attendent la testabilité. Sa valeur dans les applications cliniques doit encore être explorée.

L'envie inconsciente est la sensation primitive et le sentiment confus de privation, d'impuissance, d'infériorité et de détresse hostile, associé à l'envie de voler et de gâcher face aux avantages et à la jouissance qui existent ailleurs. L'envie constitue une dimension mentale primaire et nucléaire autour de laquelle les expériences cognitives et émotionnelles s'organisent depuis l'enfance jusqu'à l'âge adulte. L'envie inconsciente en tant que module d'orientation indique l'état par défaut de dissonance ultime de l'esprit. Quand l'envie surgit, l'esprit revient à sa compréhension fondamentalement polarisée de toute expérience. La perte d'un désir idéalisé évoque la déception, la blessure, la colère, l'injustice et l'envie réactive – détruisant et supprimant la source provocatrice.

D'un point de vue métaphorique, l'envie inconsciente s'apparente à «mordre le sein qui nourrit» et «empoisonner le puits». Cela fait partie de la nature paradoxale de l'envie – tant l'envié que l'envié souffrent. Ironiquement, une telle envie inconsciente ne peut pas être prise personnellement; c'est l'état par défaut réactif de l'esprit. Dans son itération la plus primitive, l'envie est une réponse réflexive à une autre, basée sur les construits imaginaires idiosyncratiques de l'envier. En ce sens, il est insulaire et «impersonnel». Cette absence virtuelle d'empathie est en corrélation avec les états de narcissisme.

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La découverte du «système neuronal miroir» chez le singe macaque et chez l'homme, par exemple, a apporté des corrélations neurosciences à ce que la théorie de l'envie propose comme mécanisme épistémologique biomental du savoir, «internalisation projective» – identification et compréhension des aspects de l'environnement basé sur leur intrapsychique et intrabrain corrèle avec l'environnement externe (4, 5, 6, 7). Cette relation est caractérisée par la simultanéité, pas une causant l'autre.

La théorie de l'envie a aussi des corrélations en sociobiologie et en psychologie évolutionniste. Bien que la dynamique de l'envie soit profondément intrapsychique, elle est ancrée dans la relation interpersonnelle. Les ramifications pour la psychologie sociale doivent encore être expliquées. La survie saine ( la maturation saine de l'envie ), par exemple, dénote à la fois le gain personnel et le gain pour l'autre qui est considéré comme biomentaliquement similaire, une relation de parenté. Les constructions, par exemple, «aptitude inclusive» et «sélection de parenté» ont une pertinence psychodynamique dans la théorie de l'envie.

La signification de l'envie en tant qu'état d'esprit typique, universel mais dimensionnel, est avancée. Plutôt que d'être simple et discret, l'envie est un ensemble divers d'envies, d'émotions et de cognitions avec une présence tonique qui croît et décroît au fil du temps et du développement.

Des indicateurs comportementaux de l'envie inconsciente sont suggérés lorsque l'on en perçoit un autre comme intrusif, cupide, cupide et généralement inefficace. Toutes les attitudes et comportements autodestructeurs sont enracinés dans l'envie inconsciente. Ceux qui sont enclins à la colère – percevoir de façon irrationnelle qu'ils sont injustement traités ou que des torts leur sont injustement infligés – peuvent avoir une forte envie sous-jacente. La colère chronique se transforme en haine.

La reconnaissance consciente de l'envie, par exemple, vit dans de nombreuses idées folkloriques telles que «mauvais œil» et «jinx», et dans des expressions telles que «mordre le sein qui se nourrit», «l'herbe est toujours plus verte». «Empoisonner le puits». Sur le plan comportemental, l'envie est la principale force motrice derrière la dégradation de la propriété, le pillage et la mise à feu afin de détruire les ressources des autres et de gâcher le plaisir des autres. Ces connotations identifient quelque chose d'extrêmement bon, puis l'impulsion hostile à gâter et à détruire la source perçue de la bonté, pas la méchanceté. Les sacrifices de feu préhistoriques des "sans tache" ont des racines dans l'envie. L'envie met un terme à l'apprentissage constructif de l'expérience (8).

L'autre côté de la pièce d'envie est la maturation saine de l'envie . C'est en fait la raison d'être de l'introduction de la théorie de l'envie. Avec l'envie initiale de chargement dans les premières époques de développement, une capacité monumentale de prendre conscience de cette inclination innée existe.

La tâche centrale de développement de tous les humains est de prendre conscience des impulsions internes de la destructivité et de la gâchis-envie. Prendre la responsabilité et la responsabilité de son potentiel à la fois pour le bien et le «mal» ou les erreurs envers le traitement humain de soi et des autres conduit à l'empathie et à la compassion. La théorie de l'envie appelle l'intégration des opposés binaires: «bonté vécue» et «empathie vécue».

Les gens qui sont agréables, agréables, sympathiques et serviables sont capables de profiter des fruits de leurs travaux et ceux des autres. Cela manifeste la maturation saine de l'envie . C'est la dimension «amoureuse» de l'alphabétisation «amour-envie». La prise de perspective civilisée équivaut à un sentiment de gratitude pour la vie et au plaisir partagé de la créativité mutuelle.

D'autres articles de cette série illustrent ces assertions provocatrices et audacieuses.

ERDA, sculpture en bronze originale par l'auteur, représente la sagesse inhérente à «l'ingéniosité instinctive» de l'humanité.

Le Dr Ninivaggi a récemment publié un texte exhaustif sur les implications pratiques de sa théorie de l'envie intitulée Biomental Child Development: perspectives sur la psychologie et la parentalité (2013) [amazon.com]

twitter: @ constantine123A

Comme?

Les

1. Ninivaggi, FJ (2010). Théorie de l'envie: perspectives sur la psychologie de l'envie .
Lanham, MD: Roman et Littlefield.

1a. Ninivaggi, FJ (2008). Ayurveda: un guide complet des traditions
Médecine indienne pour l'Occident . Lanham, MD, Rowman et Littlefield.

2. Yakahashi, HM, Kato, D., Mobbs, T. Suhara, & Okubo, Y. (2009). Quand ton
le gain est ma douleur et votre douleur est mon gain: les corrélats neuronaux de l'envie et
schadenfreude. Science , 323: 997-39.

3. Ninivaggi, FJ (2010). La psychologie de la colonne vertébrale vieillissante. Dans: James J. Yue,
Richard D. Guyer, J. Patrick Johnson, Larry T. Khoo, Stephen H. Hochschuler,
Le traitement complet de la colonne vertébrale vieillissante: techniques mini-invasives et avancées . Philadelphie: Saunders.

4. Gallese, V. (2005). L'hypothèse de l'accord intentionnel, le neurone miroir
système, et son rôle dans les relations interpersonnelles. Dans: Stefan Wermter, Günther
Palm, et Mark Elshaw, l' apprentissage neuronal biométrique pour les robots intelligents .
Heidelberg: Springer.

5. Gallese, V. (2005). Simulation incarnée: des neurones au phénoménal
expérience. Phénoménologie et sciences cognitives , 4: 23-48.

6. Rizzolatti, G. et Craighero, L. (2004). Le système miroir-neurone. Révision annuelle
of Neuroscience , 27: 169-192.

7. Rizzolatti, G. et Gallese, V. (2006). Neurones miroirs. Dans l' Encyclopédie des Cognitifs
Science. NY: John Wiley.

8. Ninivaggi, FJ (2009). "Fonctionnement intellectuel limite et académique
problèmes dans. "Dans: Sadock BJ, Sadock VA, Ruiz P, Kaplan et Sadock
Manuel complet de psychiatrie . 9e éd. Vol II. Philadelphie: Wolters
Kluver / Lippincott Williams et Wilkins; 2479-2490. [2016, 10ème édition sous presse]