Voyage en Kazohinia: une dystopie diamétrale

Source: New Europe Books

Comme je l'ai commenté dans un article précédent, le modèle diamétral de la cognition a été anticipé par CP Snow dans son célèbre essai Two Cultures. Mais grâce à un lecteur qui l'a aimablement porté à mon attention, je peux maintenant rapporter que le modèle diamétral de la maladie mentale a été remarquablement présagé par l'écrivain hongrois Sándor Szathmári (1897-1974) dans son roman Voyage to Kazohinia , d'abord publié en hongrois. en 1941, en espéranto en 1958, et maintenant en anglais (à gauche).

Le livre prétend être une suite des Voyages de Gulliver de Swift, mais avec le héros voyageant maintenant dans le temps jusqu'en 1935 et se réincarnant comme un chirurgien naval anglais éduqué à Oxford, naufragé sur l'île isolée de Kazohinia. Il trouve la place peuplée par deux peuples très différents, les Hins et les Behins.

C'est aussi quelque chose d'une histoire de science-fiction, avec les Hins vivant dans une utopie apparemment technologiquement avancée, automatisée, sans argent, où la nourriture, l'habillement, le logement, le transport, l'éducation, et les soins médicaux sont fournis gratuitement par une coopération spontanée sans aucune forme de contrôle centralisé, d'administration ou d'application de la loi. Gulliver rapporte qu'il

ressentait un profond respect pour ce pays où l'intégrité et le désintéressement étaient des propriétés humaines si innées. … Je me demandais comment un peuple, un Etat pouvait être si honnête quand il n'avait même pas un mot pour ça. Je pourrais seulement dire, en anglais, qu'il semblait que tout le monde était honnête et bon pour les autres.

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Mais je dis utopie apparente parce que Gulliver découvre bientôt que la vie des Hins est celle de la «solitude, de l'aliénation, de l'indifférence suprême envers les gens, de l'insensibilité rigide», où «tout le monde était étranger; pas une seule salutation a été entendue. Chaque personne n'existait tout simplement pas pour l'autre. "

Bien qu'appréciant la valeur de l'exercice et bien équipé de gymnases, «le sport poursuivi pour lui-même n'était qu'un travail imaginaire, un pâle substitut à la vie …» Chez les Hin «ça ne valait pas la peine de perdre son temps avec des bavardages» toutes les conversations étaient pratiques et pertinentes. «La personnalité était à peine présente: l'histoire était un livre fermé traitant de choses imaginaires et insensées; et «Ils n'avaient tout simplement pas de système économique»; aucune idée de l'argent ou des affaires; En effet, "en ce qui concerne la religion, ils ne savaient même pas ce que c'était." Les Hins "n'avaient pas de mot pour" âme ", et déclarent qu'il est complètement au-delà de leur compréhension quand Gulliver proteste que "l'essence d'un homme n'était pas, après tout, ses mains, ses pieds ou son ventre mais son" moi "." Selon ces "automates" appelés les Hins, "Seuls les cerveaux malades ont besoin de débattre de leur propre À leur avis, la «maladie» que Gulliver avait appelée l'âme «ne vous pousse qu'à vous piétiner et à ne jamais s'entraider».

La preuve de cela est fournie par les Behins, qui vivent sur une réserve "plutôt comme un asile d'aliénés" entourée d'un "grand mur" et présentant sur sa porte la seule écluse que Gulliver ait jamais vue sur l'île jusqu'à ce jour:

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beaucoup de choses étranges ont eu lieu parmi les Behins. Ils n'utilisaient pas les choses dans le but pour lequel ils avaient été faits. Ils demandaient des choses inutiles, qu'on leur donnait habituellement, comme s'il y avait des cas où, si la demande était refusée, le visage de Behin se déformait, sa voix ressemblait à celle d'une dinde, et il se mit à crier même si quelqu'un se tenait près de lui. En de telles occasions, ils cassaient inutilement des objets fragiles et frappaient parfois quelqu'un … C'était pour cette raison qu'il fallait un mécanisme sur la porte …

Contrairement aux Hins, «les Behins avaient coutume de ne pas s'attendre à de la bonté et à la moralité les uns des autres, mais à certains mensonges obligatoires.» En effet, ajoute Gulliver, «je suggère fortement à quiconque se trouve parmi les fous ne cherchent pas à être bons et utiles, car c'est leur attribut le plus caractéristique qu'ils volent à la gorge du son en tête.

Gulliver remarque que "la situation m'a rappelé beaucoup de nos hôpitaux psychiatriques", et conclut que "Les Behins n'étaient certainement pas des gens normaux malheureux expulsés par le manque de compréhension des Hins, mais qui étaient en fait fous." dépassé les troubles mentaux connus de nous. "Pire encore,

On ne peut pas s'isoler! Ils suivent et obligent à délirer avec eux. C'est en vain que l'esprit sain essaie de se divertir; il promet en vain de se taire, et contre son meilleur jugement il surveillera leur danse suicidaire sans un mot d'aide. La folie est une règle généralement contraignante ici … Parmi les Behins, vous ne pouvez rien dire qui n'offense pas quelque monomanie … Toute personne à qui la faculté de jugement appropriée vacillait encore était exclue du travail comme étant inutile. Le cas d'une personne qui n'avait pas suffisamment défendu les imaginations appropriées de l'imagination était encore pire; car s'il osait professer ce qui était, en réalité, la réalité, ils l'ont même puni.

Quant au système éducatif des Behins:

L'abêtissement des enfants a été réalisé à l'Institut de dégénérescence … Ils se moquent de tous ceux qui ne connaissent pas les mots-produits concoctés de leurs vies fantastiques. Si, d'autre part, quelqu'un ne sait pas ce qu'est une ellipse ou un pancréas, ils le regardent avec respect car cela ajoute à sa distinction … Alors que d'autres personnes s'honorent en disant la vérité, la mesure d'honorer chacun parmi les Behins est la capacité de dire le plus grand mensonge.

Et bien sûr, le plus grand mensonge pour des satires comme celui-ci est la croyance que nous vivons dans de meilleurs moments, et que nos croyances culturelles chéries sont en quelque sorte différentes. Comme le fait remarquer son sauveteur Hin à Gulliver après l'avoir sauvé du martyre lors d'un Behin auto da fé , "vous n'avez pas reconnu votre culture, car elle diffère de la leur par sa forme. Leur vie se détruit avec des mots différents de la vôtre, mais les deux sont les mêmes: Behinity. "

Les dernières pages de Szathmári montrent le parallèle entre les Behins et les Britanniques d'il y a 80 ans – quelque chose qu'il est facile d'apprécier aujourd'hui quand l'Empire britannique est un souvenir embarrassant, la Royal Navy une ombre de son passé, et l'Université d'Oxford est un endroit très différent. No Behins en Grande-Bretagne aujourd'hui!

Mais à l'heure actuelle, de nombreux lecteurs de ces articles ont déjà remarqué que, pour les yeux d'aujourd'hui, les Hins ressemblent beaucoup à ceux qui souffrent collectivement de troubles du spectre autistique de haut niveau (TSA); tandis que les Behins sont atteints de troubles psychotiques diamétralement opposés (PSD). En d'autres termes, ce livre remarquable préfigurait le modèle diamétral de la maladie mentale d'une cinquantaine d'années. Dans les mots de Szathmári, le Hin et Behin représentaient "Deux mondes, qui ne pourraient jamais se percevoir simplement parce que l'autre n'était pas une entité séparée mais le contraire de lui-même …" Comme la cognition mentaliste versus mécaniste, le "positif" de l'autre "négatif".

Tout comme le mentalisme signifie moins de cognition mécaniste selon le modèle diamétral, Szathmári observe que «cette maladie aigri tous les domaines de la vie, rendant impossible la réalisation du potentiel de la technologie, de la médecine et d'autres sciences utiles». le Behin comme faisant la guerre contre la nature et les mathématiques, et dans un passage frappant, le guide et mentor de Gulliver utilise exactement la même métaphore de l'intrication que je faisais dans un précédent post quand il répondit que nous semblions périr dans des enchevêtrements créés par nous-mêmes. au lieu de voir les choses dans leur réalité claire et de vivre simplement, nous avons préféré nous promener enivrés dans un labyrinthe de problèmes illusoires qui étaient tous enchevêtrés les uns avec les autres.

Source: New Europe Books

Sándor Szathmári mérite tout le mérite d'avoir écrit l'une des satires les plus brillantes des temps modernes. Mais à mon avis, il mérite encore plus de crédit pour comprendre implicitement la nature diamétralement opposée de l'autisme et de la psychose, la cognition mentaliste et mécaniste – sans parler de la menace pour la santé mentale et la civilisation de l'hyper mentalisme. En effet, c'est cette dernière caractéristique qui rend ce chef-d'œuvre jusqu'ici négligé si pertinent pour la société et la psychologie aujourd'hui.

(Merci à Simone Hickman d'avoir porté ce livre à mon attention.)