Dans une critique de l’ identité et du mariage interethnique aux États-Unis (Gaines, 2017), Jennifer Pedersen (2017) s’est interrogée sur la forte dépendance du livre à des données quantitatives et qualitatives provenant de couples d’ascendance africaine et de partenaire européen. descente. Pedersen a soutenu que le livre présente un compte-rendu trop général de la dynamique entre les identités des partenaires, les modèles d’interdépendance et la structure sociale, sur la base des résultats des couples Blanc-Noir. La critique de Pedersen soulève la question suivante: si l’on comparait directement les couples noir-blanc et les autres couples interraciaux en ce qui concerne la dynamique relationnelle, pourrait-on en conclure que les modèles étaient similaires ou différents?
Vers le milieu des années 1990, mes collègues et moi (Gaines, Rios, Granrose, Bledsoe, Farris, Page Youn et Garcia, 1999) ont mené des recherches sur les modèles de romantisme et d’échange de ressources interpersonnelles entre 112 couples hétérosexuels % d’entre eux étaient mariés. Malgré tous nos efforts pour recruter un échantillon diversifié de couples interraciaux, interreligieux et internationaux, il s’est avéré que 91 des 112 couples étaient interraciaux. En outre, parmi les 91 couples restants, nous avons obtenu des données complètes sur les niveaux de romantisme chez les partenaires masculins et féminins et les échanges d’affection et de respect de 42 couples noir-blanc et de 46 couples interraciaux n’impliquant pas de personnes d’ascendance africaine jumelées descente. (Trois couples supplémentaires n’ont pas fourni de données complètes et ont été exclus des analyses ultérieures.)
Dans notre échantillon de couples interraciaux, nous (Gaines et al., 1999) avons constaté que (1) le romantisme était un prédicteur positif significatif des propres démonstrations d’affection et de respect des partenaires; (2) les partenaires ont échangé de l’affection à des niveaux significatifs; (3) les partenaires ont échangé du respect à des niveaux significatifs; et – une conclusion que nous n’avions pas anticipée, mais qui a un sens sur le plan conceptuel (4), les scores des partenaires sur le romantisme étaient significativement et positivement corrélés. De plus, lorsque nous avons directement comparé notre modèle de romantisme et d’échange de ressources interpersonnelles entre les couples de Blancs-Noirs et d’autres couples interraciaux, nous n’avons trouvé aucune différence significative ou quasi significative dans la qualité de l’ajustement. Par conséquent, nous avons conclu que le modèle ne se limitait pas à la dynamique relationnelle chez les couples Noirs-Blancs.
Notre étude (Gaines et al., 1999) a été conçue pour tester une théorie particulière de la dynamique comportementale dans les relations étroites – à savoir la théorie de l’échange de ressources (UG Foa & EB Foa, 1974). Cependant, étant donné que les vœux de mariage aux États-Unis invitent fréquemment les partenaires à s’aimer les uns les autres et à respecter les uns les autres, je crois que mes collègues et moi avons réussi à examiner un principe fondamental. processus de relations entre couples interraciaux – y compris, mais sans s’y limiter, les couples noir-blanc. Mon seul regret est de ne pas pouvoir convaincre un plus grand nombre de couples interreligieux ou internationaux de participer à l’étude.
La question de Pedersen (2017) concernant la généralisabilité des résultats d’études sur les couples noir-blanc à d’autres couples interethniques mérite d’être prise en compte. Néanmoins, comme mes collègues et moi-même l’avons appris (Gaines et al., 1999), il n’est pas aussi facile de recruter un grand nombre de couples interraciaux, interreligieux et internationaux qui impliquent ou non des couples d’ascendance africaine et d’ascendance européenne. comme on pourrait s’y attendre. De plus, les résultats de notre échantillon modéré à élevé (selon les normes de la psychologie quantitative) n’ont pas permis de prouver que nous avions généralisé au-delà des couples noir-blanc.
En conclusion, la question n’est peut-être pas de savoir si un livre en particulier (par exemple, Gaines, 2017) s’est trop appuyé sur les données des couples noir-blanc – une implication que l’on pourrait déduire de la critique de Pedersen (2017). Je pense plutôt que la question est de savoir si les chercheurs qui examinent les mariages interethniques (par exemple, Gaines et al., 1997) peuvent avoir accès à des échantillons suffisamment diversifiés pour permettre les comparaisons préconisées par Pedersen. Sur la base de ma propre expérience, je pense que la réponse est non – ou peut-être plus optimiste, pas encore.
Les références
Gaines, SO, Jr., Rios, DI, Granrose, CS, Bledsoe, KL, Farris, KR, Page Youn, MS et Garcia, BF (1999). Romantisme et échange de ressources interpersonnelles entre afro-américains / anglophones et autres couples interraciaux. Journal of Black Psychology , 25 , 461-489.
