Le monde moderne s'est transformé en un lieu pathologique en établissant comme «normales» diverses pratiques qui violent les besoins humains fondamentaux. Cela conduit au développement de créatures sous-optimales qui détruisent leur habitat à volonté (oui, nous!). Je présente une courte liste de violations (il y en a beaucoup d'autres). (Note: J'utilise nos 99% de l'histoire du genre humain comme base de référence, voir plus sur les hypothèses ci-dessous.)
1. Traumatisme précoce
Les cultures dominantes des derniers siècles tendent à induire une douleur et un traumatisme précoces sur leurs jeunes, en détournant le cerveau de la confiance, de la compassion et de la réceptivité, qui sont autrement notre héritage humain pour aller de pair avec le monde naturel. ( Voir plus sur la façon dont les bébés sont blessés ici, ici et ici. )
Le traumatisme précoce engendre un engourdissement émotionnel et un «me-isme» reptilien dense qui met l'accent sur «le faire à ma manière» impitoyablement, avec une incapacité ou une résistance à agir avec les autres, y compris dans le monde naturel (voir Narvaez, 2014). Les peuples autochtones des Amériques ont souvent commenté la mort du cœur chez les colons européens qui ont pris le pouvoir et ravagé la terre. Beaucoup d'entre nous sont leurs descendants.
2. Isolement débutant tôt et continuellement
Nous savons scientifiquement depuis plus de 60 ans que l'isolement physique forcé (sans contact) a des effets négatifs à long terme sur les mammifères (y compris les humains) (Harlow, 1958, Spitz, 1945). Même la séparation de la mère juste après la naissance peut avoir des effets à long terme. Pourtant, l'isolement physique est systématiquement imposé aux bébés (avec des parcs, des lits d'enfant, des sièges en plastique) et aux jeunes enfants (temps mort, sommeil seul), pendant les premières années critiques pour le développement social.
L'isolement fait également référence à l'isolement émotionnel . Les parents qui ont été maltraités eux-mêmes peuvent ne pas savoir comment être émotionnellement présents à leurs enfants (Perry). Les enfants se sentiront profondément seuls s'ils ne se connectent pas et ne communiquent pas leurs sentiments et leurs pensées avec un autre être humain. L'enfant grandira pour être aussi mort à l'intérieur que le parent.
Dans notre contexte évolutif, l'isolement / expulsion du groupe était un dernier recours pour un individu dangereux qui devenait imperméable à la justice réparatrice, à la raison et au changement de comportement (Fry, 2006). Expulsion / isolement pourrait signifier une mort certaine. Quand cela arrive psychologiquement ou émotionnellement, l'isolement tue l'esprit.
L'isolement inclut l'isolement mère-enfant. Les enfants et les mères ne sont pas destinés à passer la vie à part des autres. Ils sont destinés à être entourés de membres de la communauté qui aident à élever l'enfant et à soutenir la mère. Les mères qui ne sont pas soutenues sont moins sensibles à leurs enfants (Hrdy, 2009). Être parent dans des conditions de soutien communautaire est une activité agréable, loin de l'expérience de nombreux parents aujourd'hui. Isoler les couples mère-enfant est une source potentielle de dépression chez la mère et l'enfant.
Les regroupements du même âge sont une forme d'isolement. Le regroupement selon l'âge mixte est normal dans le contexte de chasseurs-cueilleurs à petite échelle dans lequel nous évoluons. Le regroupement par âge mixte soutient les interactions coopératives. Les jeunes enfants adorent apprendre des plus vieux et l'amour plus vieux pour enseigner aux plus jeunes. C'est une «pédagogie naturelle» (Gray, 2013, commentaire de Barry Hewlett au symposium). Le manque d'expérience de groupe à grande échelle et d'âge mixte nuit au développement des compétences de coopération que les humains acquièrent autrement dans les groupes communautaires.
Lorsque nous isolons les enfants dans des groupes du même âge, ils n'ont pas beaucoup à apprendre les uns des autres et ils apprennent donc à être compétitifs. Le regroupement selon le même âge augmente également la prise de risque chez les adolescents qui fréquentent uniquement d'autres adolescents. Les adolescents sont encore en train de développer des systèmes d'auto-contrôle et ont besoin de gens plus âgés et plus sages pour se calmer et diriger leur énergie avide plutôt que de la faire grimper (comme le font les adolescents éléphants!) (Bradshaw & Schore, 2007).
Isolement sexuel. Dans les contextes complexes de chasseurs-cueilleurs (pas les 99%), la séparation des sexes pourrait être utilisée à court terme pour développer la testostérone chez les mâles pour un raid (mettre l'accent sur le fait de toucher l'ennemi était un signe de courage). (Voir ici pour savoir comment maintenir les bébés abaisse la testostérone, une activité quotidienne normale dans nos 99%).
L'isolement peut également autonomiser les femmes pendant l'accouchement ou la menstruation. Mais l'isolement à long terme peut déstabiliser la vie sociale. Pensez à ce qui se passe dans les maisons de la fraternité. Ce n'est pas «normal» dans un sens évolutionniste, où les hommes plus âgés seraient là pour guider l'énergie des jeunes hommes afin qu'elle ne devienne pas destructrice.
L'école comme une forme d'isolement . Les enfants, et les humains en général, sont conçus pour apprendre facilement (sans effort) de leurs expériences dans le monde réel. L'école est un monde artificiel qui récompense ceux qui peuvent le supporter et ceux qui excellent à se détacher de la vie réelle pour mémoriser des connaissances essentiellement inertes. La scolarisation consiste essentiellement à former l'esprit explicite dans des connaissances inertes (faits) et à entraîner l'esprit implicite à obéir à un système de récompense (programme caché). Ce n'est pas vraiment «intelligence» si ce n'est que les modernes du XX e siècle (Flynn, 2007). Au lieu de cela, de telles capacités peuvent être une forme de folie parce qu'elles n'ont pas grand chose à voir avec le fait de vivre bien ou de s'épanouir (parlant en tant que professeur qui a appris à faire ces choses). Ce type de pensée détachée (sans cœur) est la source de beaucoup de destruction de l'environnement, car ceux qui créent des produits et des innovations ne font généralement pas la comptabilité complète de leurs effets.
L'indoorisme est une forme d'isolement. Les adultes aux États-Unis gardent généralement les enfants à l'intérieur des murs ces jours-ci, contrairement aux générations précédentes qui ont permis à leurs enfants de passer des heures sans surveillance à l'extérieur. Chaque animal apprend son voisinage et s'intègre avec lui, sauf les humains modernes qui passent généralement moins de 24 heures par an à l'extérieur. (Voir plus ici.)
Nous sommes tellement habitués à l'isolement que nous ne pensons pas à rester seul dans les chambres ou les voitures pendant des heures. Bien sûr, nous avons des médias pour nous tenir compagnie. En fait, la télévision et les autres médias peuvent nous faire croire que nous ne sommes pas seuls socialement. Et, au fil des générations, alors que nos expériences d'isolation profonde nous rendent moins compétents sur le plan social, les médias électroniques et les médias sociaux nous donnent l'illusion de socialiser sans avoir besoin de compétences pour fonctionner dans un monde social réel. Pour fonctionner dans un monde social réel, vous avez besoin de beaucoup de subtiles aptitudes perceptives, expressives et réceptives. Mais la façon dont nous traitons les bébés, les enfants et les adolescents compromet le développement de ces compétences. En conséquence, nous souffrons tous d'une abondance de solitude (Cacioppo & Patrick, 2008).
NOTE: L'isolement ne se réfère pas à une personne qui s'en va à volonté, loin des autres humains – cela faisait partie de l'autonomie humaine, un besoin inhérent. Mais en réalité, un humain qui est loin des humains n'est vraiment pas seul – nous sommes tous toujours entourés d'autres formes de vie.
3. Coercition
Les chasseurs-cueilleurs à petite bande passent la plus grande partie de leur vie dans des loisirs sociaux agréables et ils font même de la chasse et de la cueillette des moments de joie sociale (Ingold, 1999, Liedloff, 1983). Les relations sont farouchement égalitaires et même les enfants ne sont pas contrôlés.
Au lieu de profiter de la vie à travers les loisirs sociaux et le sentiment communautaire, nous avons fini par croire, aux Etats-Unis, que le travail est la seule activité véritablement valable. Et ainsi les enfants sont élevés autour des horaires de travail des parents. Certaines mères ne se sentent même pas assez détendues pour allaiter leurs nouveau-nés parce qu'elles anticipent retourner au travail en quelques semaines. Les parents distraits au travail qui vivent seuls avec un bébé ne seront pas en mesure de répondre à tous ses besoins, et un bébé qui ne comprend pas ce dont il a besoin évoluera en un adulte insécurisé.
Lorsque l'éducation des enfants est forcée dans le cadre d'une idéologie comme le travail et la réussite, elle nécessite souvent de «briser l'esprit» de l'enfant. Les enfants ne seront pas soumis à une idéologie à moins qu'ils ne soient brisés, tôt. Cela se produit de nombreuses façons subtiles, notamment en ignorant les émotions d'un bébé, en laissant les bébés pleurer, en éloignant les enfants de la joie dans le social pour être seul, réussite et apprentissage du livre. Le manque d'immersion continue dans une vie sociale favorable conduit les enfants à utiliser une moralité primitive d'auto-survie au lieu de la moralité compatissante qui se développe autrement dans une vie de groupe de soutien.
L'autonomie et le sentiment d'appartenance sont des besoins humains intégrés (Deci et Ryan, 1985). Mais le traumatisme, l'isolement et la punition sont de bons moyens pour les ébranler et créer des personnes insécurisées qui ont besoin d'une idéologie ou d'une autorité pour se sentir en sécurité (perpétuant le système dans lequel elles se trouvent). Les châtiments corporels semblent particulièrement utiles pour apprendre à un enfant à s'attendre à un monde hiérarchique et injuste et, par là même, à s'enfermer dans une idéologie proche pour se protéger psychologiquement.
Le résultat: Soi désintéressé, intelligence déraillée
Traumatisés et isolés, nos esprits ne fonctionnent pas aussi bien qu'ils le devraient et cela se produit depuis un certain temps (Narvaez, 2013). Les Occidentaux pendant des siècles ont attribué la personnalité seulement aux humains (et peut-être à certains animaux de compagnie). C'est peut-être différent de toutes les autres sociétés de l'histoire du monde qui traitent les animaux et même les plantes et les montagnes comme des agents qui ont leurs propres intérêts.
Les sociétés autochtones reconnaissent que le monde est plein d' êtres non humains . Et ces êtres communiquent. D'autres animaux et même des plantes sont considérés comme des enseignants pour les êtres humains facilement absorbés par eux-mêmes.
Dans les cultures indigènes, les enfants apprennent à écouter les entités du monde naturel. C'est mieux commencé au début de la vie lorsque l'intelligence réceptive peut devenir notre façon d'être.
Au cours des derniers siècles, la culture occidentale dominante a définitivement coupé les non-humains des lignes de communication. La nature a été «dépersonnalisée» en objets morts plutôt qu'en êtres vivants (Martin, 1992, 1999). (Les traditions anciennes et la physique moderne conviennent que toutes choses sont remplies d'énergie).
Toutes les étapes précédentes nous poussent à l'endogroupe humain. Cela signifie valoriser les humains par rapport à tout le reste. Nous humains abattre, couper, manger, et gaspiller négligemment tout le reste pour nos propres fins. Un sentiment de supériorité humaine coûte le reste de la vie sur la planète (sauf les micro-organismes qui aiment avoir beaucoup d'entre nous comme hôtes). Bien sûr, ceux qui perçoivent les choses profondément notent que nous détruisons en fait notre habitat, ce qui aboutit finalement à nous détruire. Est-ce vraiment ce que nous voulons faire?
Un remède
Bien que nous puissions apprendre sur notre terre en regardant des spectacles comme Cosmos, il ne suffit pas de connaître un lieu intellectuellement. On doit se sentir connecté à une terre ou un lieu (Berry, 2013). Dans le cas contraire, la «placentité» conduit à une destruction environnementale sans fin par ceux qui ne se soucient pas d'un endroit particulier (Sanders, 2012).
Pour nous sauver, nous pourrions adopter l'état d'esprit de la plupart des peuples à travers l'histoire – que nous sommes une parmi de nombreuses créatures qui partagent la terre vivifiante (Kimmerer, 2013). Nous économiserions plus que nous-mêmes.
Pour nous sauver nous-mêmes et les générations futures d'humains et de non-humains, nous pourrions apprendre à nous reconnecter aux entités de la terre. Nous pourrions apprendre à écouter les autres vies autour de nous.
Nous pouvons pratiquer l'écoute des voix à l'extérieur de nos fenêtres. Mieux encore, nous pouvons sortir et sentir la brise, toucher la terre avec notre peau. Nous pouvons dire bonjour. Nous pouvons en apprendre davantage sur nos voisins, que ce soit un arbre, une montagne ou un écureuil. Nous pouvons soutenir consciencieusement leur vie et leurs intérêts.
Bien que cela semble fou pour un esprit occidental, c'est notre héritage de 99% d'être l'un parmi beaucoup d'autres, d'être frères et sœurs dans une communauté bioculturelle. Peut-être que c'est le fou qui n'est pas fou.
Références et lectures suggérées
Lectures sur les traumatismes précoces
Harlow, H. (1958) .La nature de l'amour. Psychologue américain, 13 , 673-685.
Miller, A. (1990). Pour votre bien: la cruauté cachée dans l'éducation des enfants et les racines de la violence . New York, NY: Farrar, Straus et Giroux.
Miller, A. (1998). Tu ne le sauras pas: la trahison de l'enfant par la société . New York, NY: Farrar, Straus et Giroux.
Perry, BD, et Szalavitz, M. (2006). Le garçon qui a été élevé comme un chien et d'autres histoires du cahier d'un pédopsychiatre . New York, NY: Livres de base.
Schore, AN (1994). Affecter la régulation et l'origine de soi . Hillsdale, New Jersey: Erlbaum.
Schore, AN (1996). La maturation dépendante de l'expérience d'un système de régulation dans le cortex préfrontal orbital et l'origine de la psychopathologie développementale. Psychopathologie du développement, 8 , 59-87.
Spitz, RA (1945). Hospitalisme: Une enquête sur la genèse des troubles psychiatriques dans la petite enfance. Étude psychanalytique de l'enfant, 1 , 53-74.
Wagner, M. (2006). Né aux Etats-Unis: Comment un système de maternité brisé doit être fixé pour mettre les femmes et les enfants en premier . Berkeley, Californie: University of California Press.
Lectures sur l'exploration et le règlement européens
Turner, F. (1994). Au-delà de la géographie: L'esprit occidental contre le désert , 5 e impression. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Sale, K. (1990). La conquête du paradis: Christophe Colomb et l'héritage colombien . New York, NY: Penguin Plume.
Sur les visions du monde indigènes
Kimmerer, RW (2013a). Braid Sweetgrass: Sagesse autochtone, connaissances scientifiques et enseignements des plantes . Minneapolis, MN: Éditions Milkweed.
Liedloff, J. (1986). Le concept du continuum Cambridge, MA: livres de Persée.
Martin, CL (1992). Dans l'esprit de la terre: Repenser l'histoire et le temps . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
Martin, CL (1999). Le chemin de l'être humain . New Haven, CT: Yale University Press.
Cueilleurs de chasseurs à petite bande
Fry, DP (2006). Le potentiel humain pour la paix: un défi anthropologique aux hypothèses sur la guerre et la violence . New York, NY: Oxford University Press.
Gray, P. (2013). Libre d'apprendre New York, NY: Livres de base.
Ingold, T. (1999). Sur les relations sociales du groupe de chasseurs-cueilleurs. Dans RB Lee & R. Daly (Eds.), L'encyclopédie Cambridge des chasseurs et des cueilleurs (pp. 399-410). New York, NY: Cambridge University Press.
Ingold, T. (2011). La perception de l'environnement: Essai sur les moyens de subsistance, le logement et les compétences . Londres, Royaume-Uni: Routledge.
Lee, RB, & Daly, R. (éd.). (1999). L'encyclopédie de Cambridge des chasseurs et des cueilleurs . New York, NY: Cambridge University Press.
Narvaez, D. (2013). Le 99 Pourcentage-Développement et socialisation dans un contexte évolutif: Grandir pour devenir "Un être humain bon et utile". Dans D. Fry (Ed.), Guerre, Paix et Nature humaine: La convergence des vues évolutionnistes et culturelles (pp. 643-672). New York: Oxford University Press.
Sur une éthique foncière durable
Sanders, SR (2012). Earth works: Essais sélectionnés . Bloomington, IN: Indiana University Press.
Berry, W. (2013). Tout tourne autour de l'affection (conférence Jefferson 2012). Washington, DC: Dotation nationale pour les sciences humaines.
Autres références mentionnées
Bradshaw, GA, & Schore, AN (2007). Comment les éléphants ouvrent les portes: la neuroéthologie développementale, l'attachement et le contexte social. Ethologie , 113 (5), 426-436.
Deci, EL et Ryan, RM (1985). Motivation intrinsèque et autodétermination dans le comportement humain . New York, NY: Plénum.
Cacioppo, JT et Patrick, W. (2008). La solitude: la nature humaine et le besoin de connexion sociale . New York, New York: WW Norton & Co.
Easterly, W. (2007). Le fardeau de l'homme blanc: Pourquoi les efforts de l'Occident pour aider le reste ont fait tant de mal et si peu de bien. Londres, Royaume-Uni: Penguin.
Flynn, JR (2007). Qu'est-ce que l'intelligence? New York, NY: Cambridge University Press.
Mon prochain livre sur tous ces sujets:
Narvaez, D. (2014). Neurobiologie et développement de la moralité humaine: évolution, culture et sagesse . New York: WW Norton.
NOTES sur les HYPOTHÈSES DE BASE :
Quand j'écris sur la nature humaine, j'utilise les 99% de l'histoire du genre humain comme référence (voir le travail de Tim Ingold et Douglas Fry). C'est le contexte des chasseurs-cueilleurs de petites bandes. Ce sont des sociétés «à retour immédiat» avec peu de possessions qui migrent et se nourrissent. Ils n'ont pas de hiérarchie ou de coercition et valorisent la générosité et le partage. Ils présentent à la fois une grande autonomie et un engagement élevé envers le groupe. Ils ont un bien-être social élevé. Voir la comparaison entre la culture occidentale dominante et cet héritage évolué dans mon article (vous pouvez télécharger à partir de mon site Web):
Narvaez, D. (2013). Le 99 Pourcentage-Développement et socialisation dans un contexte évolutif: Grandir pour devenir "Un être humain bon et utile". Dans D. Fry (Ed.), Guerre, Paix et Nature humaine: La convergence des vues évolutionnistes et culturelles (pp. 643-672). New York: Oxford University Press.
Quand j'écris sur la parentalité, je suppose l'importance de la niche développementale évoluée (EDN) pour élever des bébés humains (qui a débuté il y a plus de 30 millions d'années avec l'émergence des mammifères sociaux et qui a été légèrement modifiée par des recherches anthropologiques ).
L'EDN est la référence que j'utilise pour déterminer ce qui favorise la santé humaine optimale, le bien-être et la moralité compatissante. Le créneau comprend au moins les éléments suivants: allaitement maternel initié par le nourrisson pendant plusieurs années, toucher presque continuellement précoce, adaptation aux besoins afin que le jeune enfant ne soit pas affligé, compagnonnage ludique avec des camarades de jeu multi-âges, aidants multiples, soutien social positif et expériences périnatales apaisantes.
Toutes ces caractéristiques sont liées à la santé dans les études sur les mammifères et les humains (pour les revues, voir Narvaez, Panksepp, Schore et Gleason, 2013, Narvaez, Valentino, Fuentes, McKenna & Gray, 2014, Narvaez, 2014). la ligne de base est risquée. Mes commentaires et messages proviennent de ces hypothèses de base.