"Tous les Blancs que je connais déplorent le racisme. Nous nous sentons impuissants face à l'injustice raciale dans la société, et nous ne savons pas quoi faire du racisme que nous ressentons dans nos propres groupes et vies. Les personnes d'autres races évitent nos groupes lorsqu'ils sentent avec précision le racisme que nous ne voyons pas (seulement un gays repère l'hétérosexisme dans des groupes hétérogènes, et les femmes voient le chauvinisme parmi les hommes). Peu de personnes blanches socialisent ou travaillent politiquement avec des personnes d'autres races, même lorsque nos objectifs sont les mêmes. Nous ne voulons pas être racistes – tant de fois nous essayons de ne pas l'être, en prétendant que nous ne le sommes pas. Pourtant, la suprématie blanche est fondamentale dans l'histoire sociale et économique américaine, et ce patrimoine raciste a été intériorisé par les Blancs américains de toutes les classes. Nous avons tous absorbé le racisme blanc; Le faux-semblant et la mystification ne font qu'aggraver le problème. "
Parlant de Sara Winter, une psychologue blanche, rien de plus simple que ce qu'elle et beaucoup d'autres personnes bien intentionnées éprouvent lorsqu'ils affrontent le racisme, le sexisme et l'hétérosexisme: (a) la réalisation de l'omniprésence de l'oppression et de l'injustice envers les groupes marginalisés ; (b) une prise de conscience croissante de leur propre rôle et de leur complicité dans l'oppression des autres; (c) prétendre qu'ils sont exempts de préjugés et de préjugés; (d) éviter les groupes marginalisés afin de ne pas se faire rappeler le racisme, le sexisme et l'hétérosexisme qui se trouvent à l'intérieur et à l'extérieur d'eux; (e) se sentir impuissant face à l'évolution des injustices sociales dans notre société; (f) réaliser que la «suprématie» blanche, masculine et hétérosexuelle est une partie fondamentale et intégrante de la société américaine; et (g) la prise de conscience que personne n'est libre d'hériter des préjugés raciaux, de genre et d'orientation sexuelle de cette société.
La citation de Winter est dirigée vers des Blancs bien intentionnés qui ne sont que marginalement conscients de leurs préjugés et de leurs rôles dans l'oppression des personnes de couleur. La lutte interne qu'elle décrit se manifeste sur le plan cognitif (conscience contre dénégation, mystification et prétention) et sur le plan comportemental (isolement et évitement des groupes marginalisés). La lutte interne, cependant, provoque aussi des sentiments émotionnels forts, intenses et puissants:
"Quand quelqu'un pousse le racisme dans ma conscience, je me sens coupable (que je pourrais faire tellement plus); fâché (je n'aime pas avoir l'impression d'avoir tort); défensif (j'ai déjà deux amis noirs … je m'inquiète plus du racisme que la plupart des blancs – n'est-ce pas suffisant): éteint (j'ai d'autres priorités dans ma vie avec culpabilité à propos de cette pensée): impuissant (le problème est si grand – Que puis-je faire?). Je déteste me sentir comme ça. C'est pourquoi je minimise les problèmes raciaux et les laisse disparaître de ma conscience chaque fois que c'est possible.
Sur le plan cognitif, émotionnel, comportemental et spirituel, la recherche en psychologie indique que lorsque les agresseurs microagressifs deviennent de plus en plus conscients de leurs préjugés, ils éprouvent souvent des troubles affectifs débilitants (culpabilité, peur, défensive), une distorsion cognitive et un constriction. l'évitement du comportement ou des actions inauthentiques qui nuisent aux relations avec les individus et / ou les groupes marginalisés. Dans mes deux précédents articles, j'ai concentré la discussion et l'analyse des micro-agressions raciales, sexuelles et d'orientation sexuelle sur les récipiendaires; en particulier en ce qui concerne leur impact néfaste sur les personnes de couleur, les femmes et les LGBT.
Pour un instant, j'aimerais attirer votre attention sur la description des conséquences sociales et psychologiques pour les agresseurs microagressifs. Quels sont les coûts psychosociaux pour les auteurs de racisme, de sexisme et d'hétérosexisme? L'intérêt croissant et les travaux savants sur les coûts psychosociaux du racisme ont suscité un regain d'intérêt pour examiner l'impact négatif sur ceux qui oppriment.
Coûts cognitifs de l'oppression
Beaucoup d'érudits et d'humanistes ont soutenu qu'être un oppresseur exige une diminution de la perception et de la précision perceptuelles associées à l'auto-tromperie. Ils notent que peu d'oppresseurs sont complètement inconscients de leurs rôles dans l'oppression et la dégradation des autres. Pour continuer de leurs manières oppressives, ils doivent s'engager dans le déni et vivre une fausse réalité qui leur permet de fonctionner en bonne conscience. Deuxièmement, le statut autonomisé des oppresseurs par rapport aux groupes marginalisés peut avoir une influence corruptrice sur la capacité à s'adapter à la situation des groupes marginalisés. L'expression souvent citée que «le pouvoir tend à corrompre et le pouvoir absolu corrompt absolument» a été attribuée à Lord Acton en 1887. Essentiellement, un déséquilibre du pouvoir affecte profondément la précision perceptuelle et diminue les tests de réalité. Dans le monde de l'entreprise, les femmes doivent s'adapter aux sentiments et aux actions de leurs collègues masculins afin de survivre dans une culture masculine. Les gens de couleur doivent être constamment vigilants pour lire dans les pensées de leurs oppresseurs de peur d'encourir leur colère. Les oppresseurs, cependant, n'ont pas besoin de comprendre les pensées, les croyances ou les sentiments de divers groupes marginalisés pour survivre. Leurs actions ne sont pas responsables envers ceux qui sont sans pouvoir et ils n'ont pas besoin de les comprendre pour fonctionner efficacement.
Coûts affectifs de l'oppression
Comme nous l'avons vu, lorsque le racisme, le sexisme ou l'hétérosexisme sont poussés dans la conscience des oppresseurs, ils sont susceptibles d'éprouver un mélange d'émotions perturbatrices fortes et puissantes. Ces sentiments intenses représentent des obstacles émotionnels à l'exploration de soi et doivent être déconstruits si les oppresseurs doivent continuer leur chemin vers l'auto-évaluation.
1. La peur, l'anxiété et l'appréhension sont des sentiments communs et puissants qui se manifestent lorsque des situations liées à la race, au sexe ou à l'orientation sexuelle se présentent. La peur peut être dirigée contre les membres de groupes marginalisés; qu'ils sont dangereux, feront du mal, sont sujets à la violence, ou contaminent la personne (attraper le SIDA). Ainsi, l'évitement de certains membres du groupe et la restriction des interactions avec ceux-ci peuvent être choisis.
2. La culpabilité est aussi une autre émotion forte et puissante que de nombreux Blancs éprouvent lorsque le racisme est porté à leur connaissance. Comme nous l'avons indiqué, tenter d'échapper à la culpabilité et au remords signifie affaiblir et diminuer sa propre perception. La connaissance des avantages basés sur la race, le mauvais traitement continu de groupes importants de personnes, la prise de conscience que les gens ont personnellement été responsables de la douleur et de la souffrance des autres, suscitent de forts sentiments de culpabilité. La culpabilité crée une attitude défensive et des accès de colère pour tenter de nier, de diminuer et d'éviter une révélation aussi dérangeante.
3. Une faible empathie et sensibilité envers les opprimés est un autre résultat de l'oppression de l'auteur. Les dommages, les dommages et les actes de cruauté envers les groupes marginalisés ne peuvent continuer que si l'humanité de la personne est diminuée; ils perdent leur sensibilité à ceux qui sont blessés; ils deviennent durs, froids et insensibles au sort des opprimés; et ils détournent leur compassion et leur empathie pour les autres. Continuer d'être inconscient de sa propre complicité dans de tels actes, signifie objectiver et déshumaniser les personnes de couleur, les femmes et les LGBT. À bien des égards, cela signifie se séparer des autres, les considérer comme des êtres inférieurs et, dans de nombreux cas, les traiter comme des extraterrestres subhumains.
Coûts comportementaux de l'oppression
Sur le plan comportemental, les coûts psychosociaux du racisme incluent l'évitement effrayant de divers groupes et / ou activités / expériences de diversité dans notre société, les relations interpersonnelles altérées, le faux-semblant et l'inauthenticité face à des sujets raciaux, sexuels ou d'orientation sexuelle. envers les êtres humains
L'évitement craintif prive les oppresseurs de la richesse des amitiés possibles et de l'expansion des expériences éducatives qui ouvrent les horizons et les possibilités de la vie. Si nous prenons le racisme comme exemple, il y a une grande perte à se priver d'amitiés interraciales, à former de nouvelles alliances et à apprendre des différences liées à la diversité. L'auto-ségrégation en raison de la peur de certains groupes dans notre société et en se privant d'expériences multiculturelles / de diversité restreint les possibilités de vie et aboutit à une vision étroite du monde.
Coût spirituel et moral de l'oppression
Essentiellement, l'oppression signifie inévitablement perdre son humanité pour le pouvoir, la richesse et le statut obtenus par la subjugation des autres. Cela signifie perdre la connexion spirituelle avec les autres êtres humains. Cela signifie un refus de reconnaître les polarités des principes démocratiques d'égalité et le traitement inhumain et inégal des opprimés. Cela signifie fermer les yeux sur le traitement des groupes marginalisés comme les citoyens de seconde zone, l'emprisonnement des groupes sur les réserves, les camps de concentration, les écoles inférieures, les quartiers ségrégués, les prisons et la pauvreté tout au long de la vie. Pour permettre la dégradation continue, le mal et la cruauté envers les opprimés signifient diminuer l'humanité et diminuer la compassion envers les autres. Les gens qui oppriment doivent, à un certain niveau, devenir insensibles, froids, durs et insensibles à l'égard du sort des opprimés.
En conclusion, les micro-agressions raciales, de genre et d'orientation sexuelle sont des manifestations de l'oppression. Ils restent invisibles à cause d'un processus de conditionnement culturel qui permet aux auteurs de discriminer sans connaître leur complicité dans les injustices vis-à-vis des personnes de couleur, des femmes, des LGBT et d'autres groupes marginalisés. Les coûts de l'inaction pour les auteurs peuvent être calculés dans le péage cognitif, émotionnel, comportemental et spirituel des oppresseurs. Mais, que pouvons-nous faire à ce sujet? C'est le sujet du prochain blog, mais je termine cette colonne par la citation suivante attribuée à Albert Einstein: "Le monde est trop dangereux pour vivre – pas à cause des gens qui font le mal, mais à cause des gens qui sont assis et laisse faire."
Extrait de: Sue, DW (2010). Microagressions dans la vie quotidienne: race, sexe et orientation sexuelle. Hoboken, NJ: Wiley.
