Comment pouvons-nous cultiver des formes de fierté moins problématiques?

Les leçons de la notion italienne de fiero.

Source: Musée national des médias (domaine public – adapté)

Enfin, la Coupe du Monde de la FIFA est arrivée. Après quatre ans d’attente et une interminable campagne de qualification, les meilleurs joueurs de notre pays sont enfin sur la plus grande scène sportive de tous les temps. Je suis un grand fan de football et je suis aussi enthousiaste que quiconque de pouvoir y aller. La liste des appareils est sur mon mur et mon calendrier d’affichage pour le mois suivant a été établi. Que les festivités commencent!

Cependant, certains aspects de l’affaire me rendent mal à l’aise. Parmi ceux-ci, l’idée de fierté nationale. Je serai certainement en train de brandir mon drapeau pour l’Angleterre et de l’encourager. En ce sens, je suppose que l’équipe évoque une certaine fierté à mon égard. Cependant, il y a des mises en garde importantes ici, car la fierté est un phénomène complexe et problématique. Ce n’est pas pour rien que c’est l’un des sept “péchés capitaux”.

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Le problème de la fierté

On pense que la notion des péchés capitaux – également connus sous le nom de péchés cardinaux ou vices de la capitale – a pour origine les «pères du désert» chrétiens, en particulier Evagrius Ponticus, l’ascète du IVe siècle. Il a identifié huit mauvaises pensées ou esprits qu’il faut surmonter, sinon le progrès spirituel serait entravé, et les méfaits et le malheur suivraient. La liste a été rendue en latin et en 590, le pape Grégoire a révisé la liste en sept canoniques qui sont connues universellement aujourd’hui: gula (gourmandise), luxurie (luxure), avaritia (avarice), acedia (paresse), ira (colère), invidia (envie), et … superbia (fierté).

En fait, parmi ceux-ci, les enseignants d’église accordaient souvent une importance particulière à la fierté en tant que racine des autres péchés et au vice qui en détournait la grâce. Saint Augustin, par exemple, a écrit que «c’est l’orgueil qui a transformé les anges en démons». CS Lewis a fait valoir ce point avec force quand il a appelé la fierté «le vice essentiel, le plus grand mal» ^1, car il décrit une vanité et une croyance excessives en ses propres pouvoirs et en sa valeur personnelle. Cela coupe une partie de l’humilité qui, dans le contexte chrétien, est considérée comme la voie du salut.

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La psychologie moderne peut ne pas utiliser un langage aussi vif et dramatique. Mais la fierté est définitivement considérée comme problématique pour de nombreuses raisons. Par exemple, des auto-évaluations exagérées peuvent inciter les gens à assumer des tâches qui dépassent leurs capacités, ce qui peut entraîner des échecs et des préjudices; de plus, ce résultat peut être particulièrement déstabilisant si l’estime de soi dépend de la validation extrinsèque et de la réalisation de ces objectifs. Encore plus pernicieusement, l’orgueil peut être imprégné de qualités nocives telles que le narcissisme, qui sont liées à des niveaux d’agressivité plus élevés, en particulier lorsque des auto-évaluations exagérées sont menacées. ³

Le problème de la fierté collective

La fierté peut également être un phénomène collectif, où une personne peut en faire l’expérience par rapport à un groupe auquel elle appartient ou en son nom. Bien que cela puisse être un processus positif (comme nous le verrons ci-dessous), il peut aussi produire des résultats destructeurs tels que le «narcissisme collectif» défini comme «un investissement émotionnel dans une croyance irréaliste concernant la grandeur du groupe» ⁴ . quand c’est le cas, les questions qui font la fierté d’un vice individuel s’appliquent toujours. Malheureusement, le corollaire destructeur de «l’amour en groupe» peut parfois être une «haine de groupe», avec des conséquences négatives. ⁵ Cela inclut l’hostilité réactive et proactive, l’agression et même la violence envers les groupes extérieurs.

En effet, l’histoire récente de l’humanité est une démonstration tragique de cette dynamique. Prenez n’importe quelle guerre ou conflit majeur, et ces processus destructeurs seront au rendez-vous. Et pour revenir sur le sujet, ils ont jeté une ombre sur le football. Le Royaume-Uni, par exemple, a traversé une période particulièrement sombre dans les années 1980, lorsque le hooliganisme a empoisonné le jeu, le nadir étant la terrible catastrophe du stade Heysel, qui a entraîné l’interdiction des clubs anglais de cinq ans. Et même si le comportement de la plupart des fans s’est généralement amélioré, de nombreuses équipes nationales continuent d’attirer des formes sombres de nationalisme et d’agression.

Comment alors, dans ce contexte, ressentir la fierté nationale? Il va sans dire que l’hostilité et la violence à l’extérieur des groupes décrits ci-dessus n’ont pas leur place dans le football. Pourtant, nous pouvons demander, toutes les formes de fierté sont-elles mauvaises? Après tout, au niveau individuel, alors que l’agrandissement de soi narcissique peut être néfaste, la valeur de qualités telles que l’estime de soi et la confiance en soi est encore largement reconnue. ⁶ Et au niveau collectif, des mouvements tels que Gay Pride montrent que le maintien de la valeur de groupe peut être affirmatif et festif, et ne signifie pas nécessairement dénigrer un groupe externe. ⁷ À cet égard, peut-être avons-nous besoin d’un moyen de différencier les formes de fierté en séparant le bien du mal.

Fiero

Comme nous l’avons vu, l’orgueil est un phénomène complexe qui peut se manifester de manière adaptative et inadaptée. Il peut donc être déroutant d’avoir ce mot, fierté, couvrant toutes les variétés. Peut-être que cela clarifierait les choses si nous pouvions développer un lexique plus subtil pour distinguer ces types. En effet, à cet égard, des efforts sont déjà en cours en psychologie. Prenons l’exemple de fiero .

Ceci est un bel exemple d’un mot intraduisible, qui manque d’un équivalent exact dans notre propre langue. Je suis fasciné par de tels mots, en particulier ceux relatifs au bien-être (en tant que chercheur en psychologie positive). À cette fin, j’ai créé une «lexicographie positive», que j’explore dans deux nouveaux livres (voir bio pour plus de détails). Ces mots sont importants pour de nombreuses raisons. Plus intéressant encore, ils peuvent révéler des phénomènes qui ont été négligés ou sous-estimés dans la culture et la langue de chacun.

Fiero est un cas intéressant: en italien, il peut parfois fonctionner de la même manière que la fierté. Cependant, la psychologue italienne Isabella Poggi l’a rendue opérationnelle en tant que forme spécifique de fierté, justifiée et bien méritée, souvent parce que l’on a triomphé de l’adversité ⁸ . Par la suite, Paul Ekman l’a inclus dans son Atlas of Emotions, dans lequel il l’a décrit comme «le plaisir ressenti lorsque vous avez relevé un défi qui a étendu vos capacités» .9 Au lieu d’utiliser la fierté complexe et ambivalente du label, comme un mot-clé pour décrire la forme positive spécifique de la fierté qu’il avait à l’esprit.

Alors, peut-être que je viserai ce genre de fierté au cours du mois prochain. Ce n’est pas une fierté qui domine sa supériorité sur les autres équipes – ce n’est pas pour autant que ce serait viable pour moi, compte tenu du record de l’Angleterre lors des récents championnats – et ce n’est certainement pas ce qui déclenche l’hostilité et l’agression des supporters rivaux. Plutôt, cela signifie être heureux que nous soyons là, à la fête, et être heureux si nous essayons de faire de notre mieux, jouer avec passion et engagement, et nous porter avec dignité et bonne grâce. Pour moi, ce genre de fierté qui semble mériter d’être recherché et célébré.

Les références

[1] Lewis, CS (1980). Simple christianisme. San Francisco: Harper, p.121-122.

[2] Crocker, J., & Park, LE (2004). La poursuite coûteuse de l’estime de soi. Bulletin psychologique, 130 (3), 392-414.

[3] Baumeister, RF, Smart, L., & Boden, JM (1996). Relation entre l’égotisme menacé et la violence et l’agression: le côté obscur de la haute estime de soi. Psychological Review, 103 (1), 5-33.

[4] de Zavala, AG, Cichocka, A., Eidelson, R. et Jayawickreme, N. (2009). Le narcissisme collectif et ses conséquences sociales. Journal of Personality et Social Psychology, 97 (6), 1074-1096.

[5] de Zavala, AG (2011). Narcissisme collectif et hostilité entre groupes: le côté obscur de «l’amour en groupe». Social and Personality Psychology Compass, 5 (6), 309-320.

[6] Heine, SJ (2004). Vues de soi positives: comprendre les universaux et la variabilité entre les cultures. Journal of Cultural and Evolutionary Psychology, 2 (1-2), 109-122.

[7] Markwell, K., & Waitt, G. (2009). Festivals, espace et sexualité: la fierté gay en Australie. Géographies du tourisme, 11 (2), 143-168.

[8] Poggi, I., et D’Errico, F. (2011). Types de fierté et leur expression. Dans A. Esposito, A. Vinciarelli, K. Vicsi, C. Pelachaud et A. Nijholt (Eds.), Analyse de la communication et de l’activation verbales et non verbales. Les problèmes de traitement (p. 434-448). Pays-Bas: Springer.

[9] www.paulekman.com/atlas-of-emotions