Révision de la sagesse gagnée de la maladie: Essais en philosophie et psychanalyse . Par Jonathan Lear. Harvard University Press. 328 pp. 39,95 $
"J'ai vécu une année mouvementée, mais je n'en ai pas plus compris qu'un bébé en armes", raconte le narrateur du roman de JM Coetzee, Waiting for the Barbarians . "Il y a quelque chose qui me regarde dans le visage et je ne le vois toujours pas."
Dans le roman de Coetzee, ce «quelque chose» est une force extérieure: une «injustice cruelle flagrante» à la limite d'un empire colonial au début du XXe siècle. Mais «quelque chose» peut aussi venir de l'intérieur, comme la volonté non rationnelle cherche à pénétrer dans la conscience, avec le potentiel d'affecter l'intégration psychique.
Jonathan Lear, psychanalyste en exercice et professeur au Comité de Pensée Sociale de l'Université de Chicago, souligne que la littérature, la psychologie et la philosophie aspirent à «rendre la vie plus humaine et humaine plus valable» par «soi-même». «appropriation consciente» qui, en substance, rend l'inconscient conscient.
Dans Wisdom Wisdom from Illness , Lear avance son affirmation selon laquelle «la conscience réflexive» (qui développe son propre élan interne) peut nous libérer «de l'emprise de nos impulsions» dans quinze essais sophistiqués, perspicaces et émouvants sur un large éventail de sujets, y compris la philosophie grecque antique; Shakespeare est comme vous l'aimez; «Rat Man» de Freud; Le journal de Coetzee d'une mauvaise année ; La maison de Marilynne Robinson; techniques psychanalytiques; et la capacité d'eros, d'ironie et de deuil à stimuler des expériences positives.
Dans Wisdom Wisdom from Illness , Lear ne s'inspire pas du travail récent de scientifiques et de scientifiques cognitifs et comportementaux, n'évalue pas les méthodes de ses philosophes, psychanalystes et romanciers, ni l'impact de leur travail. Au lieu de cela, Lear réfléchit sur l'importance pratique (ainsi que théorique) des idées humanistes sur le renforcement de l'autonomie rationnelle en «créant un environnement, un champ de force qui facilite véritablement la capacité de changer son sens des possibilités. et ainsi changer lui-même. "
La psychanalyse, selon Lear, est à la fois un processus et une activité. La psychanalyse cherche d'abord à résoudre les problèmes auxquels l'analysant est confronté. Au fil du temps (et à son meilleur), la psychanalyse promeut une capacité à mettre les aspects inconscients de la psyché (qui ne se limitent nullement aux désirs interdits et dont Lear reconnaît que l'analyste ne sait souvent pas grand-chose à aucun moment). moment donné) dans des relations harmonieuses et productives avec la compréhension consciente de soi. Le but ultime est alors d'améliorer «la capacité de l'analysant à observer ses propres états et processus mentaux à mesure qu'ils émergent dans l'ici-maintenant et à évaluer par elle-même comment elle veut vivre avec eux».
Défini comme un désir qui naît du fossé entre ce que l'on prétend croire ou être et une aspiration qui menace de le "déchirer", l'ironie, suggère Lear, est un mode fondamental de l'existence humaine qui peut nous aider à réfléchir sur nos impulsions, Si elle évite les excès de l'aliénation de la pratique sociale établie et une perturbation appropriée des normes comportementales, il maintient qu'une perspective ironique est «compatible avec un engagement passionné dans la société». vie sociale."
L'affirmation de Lear selon laquelle le deuil peut nous aider à utiliser un traumatisme «pour sortir de la répétition et créer un nouvel avenir» est encore plus significative. Dans le traumatisme paradigmatique, la mort d'un être cher, fait remarquer Lear, nous pleurons décédé, "une forme de vie qui menace de nous enchevêtrer avec des fantômes", nous laissant à la perte de ce qu'il faut penser, sentir et faire. Face à toute sorte de perte, cependant, nous pouvons enrôler nos facultés émotionnelles, pas entièrement rationnelles; mettre en place une «relation de sympathie et de distance»; recréer le passé en le rendant présent; transformer un fantôme en ancêtre; et dans le processus nous changer.
Si l'intégration psychique doit se faire par le deuil, Lear maintient que «cela doit être promu». Il identifie trois agents principaux: les parents; coutumes et rituels culturels; et la direction bienveillante de la technique psychanalytique (dans laquelle l'analyste devient un «compagnon» du deuil, l'aidant à faire face à une perte, dans toute sa complexité et toute son intensité émotionnelle, et à le «réorganiser»).
Il y a peut-être d'autres agents – et certains, sans aucun doute, contesteront l'importance que Lear accorde à la psychanalyse. Mais son affirmation que le deuil est «au centre de notre être» devrait retenir notre attention. Quand, à travers des «actes d'esprit efficaces», nous nous connaissons nous-mêmes en tant que pleureuses, conclut-il, «nous nous constituons par notre propre activité de compréhension de soi. C'est une forme de véracité – et il est difficile de voir comment on pourrait y arriver d'une autre manière. "
