Est-il vrai que le pardon est "ridicule"?

Eh bien … c'est finalement arrivé. J'ai reçu une note d'une étoile sur Amazon pour mon livre, Forgiveness Is a Choice. Le livre a été publié en 2001 et donc, comme je fais des calculs rapides ici, cela signifie que je suis allé pendant 15 ans sans le jugement une étoile redouté contre le livre. Mais maintenant l'inévitable est arrivé.

Le critique a dit ceci: "Je m'attendais à quelque chose de plus logique.

Je ne suis pas non plus d'accord avec la partie qui pardonne, c'est aimer et respecter la personne et lui faire des cadeaux … c'est ridicule. "

Source: Jacqueline Song

Et nous devons donc demander:

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Est-ce que l'auteur (ce serait moi) serait ridicule en suggérant que le pardon inclut «aimer et respecter la personne et lui faire un cadeau»?
Le pardon lui-même est-il ridicule de suggérer qu'une personne qui choisit cette vertu devrait donner de telles choses à ceux qui sont injustes?

Laissez-nous examiner chacune de ces questions. Le premier n'est pas si crucial. Si je suis dans l'erreur, alors je devrais pouvoir corriger l'erreur quand je reçois une rétroaction sage de vous, les lecteurs. Le deuxième problème, cependant, est profondément important. Si le pardon lui-même est ridicule, alors nous ne devrions pas écrire des livres pour aider les gens à s'engager dans le ridicule. Au lieu de cela, nous devrions écrire des livres décourageant sa pratique.

Nous répondrons à la question 1 en examinant la question 2. Si l'on découvre que le pardon n'a rien à voir avec le respect, l'amour et les cadeaux, alors je suis coupable d'être un écrivain ridicule sur le sujet.

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Le pardon consiste-t-il à donner du respect, de l'amour et des dons pour offenser les autres ou n'est-ce pas? Les anciennes traditions suggèrent que le pardon est une vertu, tout comme la justice, la gentillesse et la patience. Les histoires de traditions anciennes montrent clairement que pardonner est d'offrir du bien à ceux qui offensent (voir Enright & Fitzgibbons, 2015, chapitre 15). Dans la littérature hébraïque, nous trouvons l'histoire de Joseph pardonnant ses 10 demi-frères et son frère Benjamin pour tentative de meurtre et de le vendre en esclavage. Lui, en tant que puissant dirigeant en Egypte, leur pardonne avant même qu'ils ne sachent qu'il est Joseph. Il pleure sur eux, les embrasse, et prodigue les dons de céréales et d'animaux sur la nation hébraïque, les sauvant ainsi de la famine. Le pardon de Joseph a aidé à sauver la nation hébraïque. Dans la tradition chrétienne, le fils prodigue manque de respect envers son père en demandant un héritage précoce, dilapide la fortune, et à son retour dans la défaite et la pauvreté, le père respecte et aime le fils en allant vers lui, en l'embrassant et en tuant les gros veau pour lui. L'Islam a un livre entier du Qur'an intitulé Joseph, montrant encore les qualités de respect et d'amour envers les parents. Le bouddhisme, bien qu'il n'utilise pas le mot, le pardon, illustre le pardon à travers l'histoire, comme celui sur un philosophe, étant tué par le roi. En mourant, le philosophe continue d'offrir la sagesse de refuser d'être la colère, de transcender l'injustice et d'instruire le roi dans l'amour jusqu'à la fin (toutes ces histoires de la tradition ancienne sont dans Enright et Fitzgibbons, 2015). Même les philosophes modernes comme Joanna North (1987) et Margaret Holmgren (1993) parlent du pardon comme d'une vertu dans laquelle l'amour (dans le cas de North) et le respect (dans le cas de Holmgren) sont donnés à ceux qui se comportent mal. La psychologie clinique moderne et la psychiatrie suivent ces pistes des temps anciens et modernes, définissant le pardon comme une offre de bonté envers ceux qui n'ont pas été bons (encore une fois, voir Enright et Fitzgibbons, 2015).

Source: Sam Nelson / Flickr

Le poids de l'histoire, de la tradition, de la philosophie et des professions de la santé mentale convergent: Le pardon consiste en effet à offrir de l'amour et du respect, et même des cadeaux à ceux qui se comportent mal. Le pardon, voyez-vous, est un paradoxe. Tu offres quelque chose de bien quand c'est inattendu par l'autre, et peut-être inattendu même par celui qui offre une telle miséricorde.

Bien sûr, il faut du temps pour construire une compréhension profonde et la pratique du pardon. Peu d'entre nous sont capables de pardonner au niveau le plus profond sans années de pratique. En d'autres termes, nous ne commençons pas le processus de pardon en aimant et en respectant et en donnant des cadeaux. Au lieu de cela, nous commençons dans la confusion, avec l'ambivalence, et même avec le doute quant à savoir si le pardon est raisonnable …… ou ridicule.

Alors, est-ce que le pardon est "ridicule"? Le pardon ne concerne pas la recherche de la justice, mais plutôt l'offre de la miséricorde lorsque celle-ci a été absente dans l'autre. Si nous regardons le pardon à travers les yeux de la justice, alors je suppose que c'est d'une certaine manière ridicule (si le but est la recherche de la justice et cela seul). Et je dois en outre supposer que, en tant qu'écrivain de ce paradoxe, je suis plus qu'un peu ridicule. Pourtant, le pardon a été montré pour guérir les émotions crues de ceux écrasés par un traitement injuste. La colère, l'anxiété et même la dépression psychologique peuvent être réduites et même éliminées lorsque le pardon est bien pratiqué et non précipité (Freedman et Enright, 1996).

Vive le ridicule. Vive le paradoxe du pardon.