Imagerie mentale du pistolet

L’image de l’arme à feu a un sens unique pour de nombreux Américains.

“Shoot First”, l’artiste Christopher Dombres

Source: Wikimedia / utilisé avec [autorisation

Si l’Amérique était un patient sur le canapé, comment diagnostiquerions-nous ses problèmes? Et à quoi ressembleraient le bien-être et la santé? Ce sont des questions posées par la journaliste de profondeur Pythia Peay dans son ouvrage complet America on the Couch: Perspectives psychologiques sur la politique et la culture américaines, un recueil d’entretiens avec des experts en santé mentale de renommée internationale.

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Tout d’abord, c’est un patient sujet à la violence. Les morts violentes sont plus fréquentes en Amérique que dans toute autre nation industrialisée. Nous possédons plus d’armes à feu (88 pistolets par 100 personnes) et nous avons plus de morts par arme à feu (10 décès liés à une arme à feu pour 100 000 personnes) que tout autre pays.

Peay suggère que nos lois ne traiteront pas le problème des armes à feu tant que nous n’aurons pas pris davantage conscience des facteurs psychologiques entourant la signification des armes à feu dans notre société, ce qui amènera une prise de conscience dans nos discussions et débats collectifs sur le contrôle des armes à feu.

L’image mentale de l’arme a une signification historique unique dans l’inconscient collectif américain. Dans la psychologie jungienne, l’inconscient collectif est la partie de l’esprit que nous héritons de la mémoire ancestrale, dont nous sommes dotés par les générations précédentes. Freud croyait que de tels aspects de la mémoire étaient transmis génétiquement par l’identité, les composantes instinctives et les plus primitives de la personnalité. Peay interroge des professionnels de la santé mentale et soutient que les armes à feu sont devenues un objet talismanique en Amérique, prenant la quasi-signification d’un symbole religieux.

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L’image du fusil imprègne notre sens de l’identité nationale, à commencer par le rôle central qu’il a joué dans les premières colonies qui luttent pour la liberté contre la tyrannie britannique. Lorsque les pionniers se sont installés à la frontière occidentale, l’arme à feu était un objet central des histoires héroïques de cow-boys solitaires tels que Daniel Boone et le tireur d’élite Annie Oakley. Des figures similaires ont ensuite été réinventées à travers les films de John Wayne et Clint Eastwood. Ces personnages héroïques de notre héritage culturel ont fait l’éloge des qualités personnelles d’autonomie et d’autonomie. La possession d’armes à feu continue aujourd’hui comme expression de l’indépendance et des droits individuels. Voici un article de l’historien et psychanalyste David Lotto qui explique comment les armes à feu ont joué un rôle crucial dans la préservation des patrouilles d’esclaves de l’Ancien Sud et que cette histoire est encore vivace dans la prévalence et la popularité des munitions dans nos États du sud.

Nous avons une préoccupation pathologique avec les armes à feu, écrit Peay, et notre pays semble parfois être un adolescent qui se révolte encore d’un parent colonisateur. Le psychanalyste jungien Luigi Zoja décrit l’attrait du pistolet comme “une expression naïve de la masculinité machiste – une démonstration de sexualité et de pouvoir arrogant”, explique le psychiatre Robert Jay Lifton. Bien que notre nation soit une superpuissance militaire, la plus puissante et la plus riche du monde – et dans l’histoire – elle est aussi très jeune par rapport à la plupart des pays. Lifton spécule que la préoccupation de notre pays pour les armes à feu remplace le sentiment d’une longue histoire nationale et d’une identité nationale fondée, cohérente et stable.

En réponse à la fusillade tragique survenue à Parkland, en Floride, le Youth Violence Project de l’Université de Virginie a adopté une approche de santé publique pour prévenir la violence armée en introduisant un «appel à l’action pour prévenir la violence Amérique. “Cette proposition basée sur la recherche vise à minimiser l’intimidation sur les campus et préconise l’amélioration de la santé émotionnelle de ces communautés. Il demande instamment de mettre en place de meilleurs systèmes de soutien social et de procéder à des «évaluations de la menace» de routine plutôt que de procéder à la militarisation des écoles. Jusqu’à présent, cette proposition a été signée par plus de 200 universités, organisations éducatives et groupes de santé mentale, et plus de 2 300 personnes.

Le militantisme étudiant issu des fusillades meurtrières au lycée Marjory Stoneman Douglas s’est intensifié au niveau national. Aujourd’hui, mes enfants et de nombreux autres collégiens font entendre leur voix en faveur du contrôle des armes à feu en organisant un débrayage pour étudiants, exigeant que les élus se penchent sur la violence armée par le biais de lois énergiques. Le débrayage silencieux est prévu pour 10h00 ce matin et durera 17 minutes, une minute pour chaque vie perdue dans le tournage de Parkland.

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Les références

Peay, Pythia. (2015). L’Amérique sur le canapé: perspectives psychologiques sur la politique et la culture américaines . New York, NY: Livres sur les lanternes.