Le poète anglais Alexander Pope a dit que "errer est humain, pardonner divin". Peu de gens remettent en question cette croyance. Le mot divin signifie se rapportant à un dieu. Jésus, que beaucoup croient être le fils de Dieu, est considéré comme divin. "Et Jésus dit:" Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. "Luc 23: 34. Dans le Nouveau Testament, Jésus parle de l'importance du pardon des chrétiens ou de leur miséricorde envers les autres. Pardonner la façon dont Jésus a fait, inconditionnellement, peut ne pas être possible pour les êtres humains mortels. Devrions-nous aussi nous attendre à marcher sur l'eau, comme Jésus? Devrions-nous nourrir une foule de cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons? Nous sommes des êtres humains, pas des divinités.
Derrière l'enseignement que nous devrions pardonner comme Jésus l'a fait est une supposition que celui qui pardonne facilement est une meilleure personne que celui qui ne pardonne pas, moralement et spirituellement supérieur. Considérons un point de vue différent, que le pardon devrait être gagné par le contrevenant plutôt que de lui être accordé en cadeau.
Avec la valeur chrétienne sur le pardon et le mouvement de la psychologie positive, alias la «science du bonheur», beaucoup ont adopté le concept de pardon sans y penser de façon critique. L'émergence de la psychologie positive est l'idée que l'octroi du pardon est bon pour la santé. Ils indiquent des études montrant que les gens qui pardonnent sont plus heureux et en meilleure santé que ceux qui s'accrochent à la colère.
Alors qu'il a été constaté que nourrir des sentiments de colère peuvent affecter notre santé, et il existe certainement un lien entre les émotions positives et la santé du système immunitaire, cette connaissance a été déformée par le mouvement de psychologie positive fondé par Martin Seligman et popularisé avec l'aide de Oprah Winfry, Larry King, Ellen de Generis, et d'autres célébrités. Lorsque Barbara Ehrenreich, auteure de Bright-Sided: comment la promotion implacable de la pensée positive a miné l'Amérique, a été diagnostiquée d'un cancer du sein et a exprimé sa peur et sa colère, elle a rencontré des médecins et d'autres patients atteints de cancer lui disant que le cancer cadeau, l'exhortant à regarder le bon côté. En réponse, elle a écrit Bright-Sided. Bien que de nombreux patients qui subissent un traitement contre le cancer revoient leurs valeurs et découvrent ce qui est vraiment important dans la vie, cela arrive généralement après qu'ils se soient sentis ressentir leur peur et leur colère.
Bien que dans la littérature populaire, le pardon soit souvent considéré comme une décision à prendre, un processus cognitif dans la littérature sur la psychologie et la recherche en santé, l'accord général est que le pardon est le résultat final d'un processus interpersonnel. . Je suggère qu'il y a des moments où quelque chose d'autre que le pardon peut être la bonne chose, qu'il y a des choses que nous ne pouvons pas pardonner. Cela semble être le problème avec lequel Simon Wiesenthal a lutté.
Wiesenthal était un survivant de l'Holocauste qui est devenu connu comme un chasseur nazi instrumental dans l'identification de plus de 1100 criminels de guerre nazis. Il a écrit Tournesol: sur les possibilités et les limites du pardon. Alors qu'il était dans un camp de concentration, il a été emmené un jour de son travail au chevet d'un mourant de la SS. Hanté par les crimes auxquels il avait participé et craignant sans doute ce qui l'attendait après sa mort, il voulait avouer et obtenir l'absolution d'un Juif, d'un Juif. Devant le choix entre la compassion et la justice, le silence et la vérité, Wiesenthal l'écouta, puis tendit la main et lui toucha l'épaule. Il ne dit rien. Et cela le hantait même des années après la fin de la guerre. Il se demandait s'il avait fait ce qu'il fallait. Qu'aurais-tu fait à sa place?
Cinquante-trois hommes et femmes distingués ont répondu aux questions de Wiesenthal avec des déclarations très stimulantes. Ils comprennent Robert Coles, professeur d'éthique sociale à Harvard et auteur; Primo Levi, survivant italien de l'Holocauste et auteur; le Dalaï Lama; Matthew Fox, éminent théologien épiscopalien; Harold Kushner, rabbin et auteur; Eugene Fisher de la Conférence nationale des évêques catholiques; et Albert Speer, criminel de guerre nazi allemand et auteur.
Nous sommes invités à pardonner, mais comment fait-on cela? Dans le Judaïsme, juste avant Yom Kippour, le Jour des Expiations, qui survient le jour avant que Dieu ne prenne des décisions sur ce qui se passera dans l'année à venir, les Juifs sont censés demander pardon à ceux qu'ils ont lésés durant l'année s'ils n'ont pas déjà fait. Pendant Yom Kippour lui-même, les Juifs jeûnent et prient pour le pardon de Dieu pour les transgressions qu'ils ont faites contre Dieu l'année précédente. Une repentance sincère est requise. Seul Dieu peut pardonner un pour les péchés que l'on a commis contre lui et seule la personne que vous avez blessée peut vous accorder le pardon.
Dans la littérature des Douze Étapes, il y a 12 récompenses cachées de faire amende honorable: Trouver le pardon et le respect de soi par étapes de travail 8-10 (Berger 2013). Bien que les Douze Étapes aient été fondées par des hommes chrétiens, elles peuvent être utilisées d'une manière qui reflète le concept juif du pardon en tant que processus interpersonnel. Aux huitième et neuvième étapes, il est suggéré de dresser la liste des personnes que l'on a blessées et de faire ce que l'on peut raisonnablement faire pour se racheter. Si vous devez de l'argent, élaborez un plan pour en rembourser autant que possible. Si vous avez mal traité quelqu'un, présentez-lui des excuses sincères et pleines de remords. Changer la façon dont nous traitons les autres aidera énormément dans notre guérison mentale et émotionnelle. Il améliore notre estime de soi et nous aide à nous sentir mieux dans notre peau. Vous devez vous pardonner pour toutes les choses méchantes et folles que vous avez faites dans le passé.
Nous pouvons obtenir la guérison et la guérison et maintenir une bonne santé sans accorder le pardon. Dans son livre Comment puis-je vous pardonner ?: Le courage de pardonner, la liberté de ne pas, Janis Abrahms Spring a écrit à propos de quatre façons dont nous avons tendance à traiter la question du pardon.
Le premier est le pardon à bon marché, un pardon rapide et facile, sans traitement d'émotion et sans prise de conscience de la blessure. C'est ce qui fait la décision de pardonner. C'est une décision non émotive et intellectuelle de pardonner. Le pardon est prématuré, superficiel et immérité. C'est une tentative unilatérale de pacification et de réconciliation, pour laquelle vous ne demandez rien en retour. Il est dysfonctionnel parce qu'il crée une illusion de proximité lorsque rien n'a été affronté ou résolu, et que le délinquant n'a rien fait pour le mériter. En faisant taire votre colère et votre indignation, vous ne reconnaissez pas le mal qui vous a été fait. Ce genre de pardon n'est pas du tout bon pour votre santé. Cela peut préserver votre relation, mais n'offre aucune possibilité de développer une relation plus intime. Cela bloque également la croissance personnelle, vous privant de toute compréhension de vous-même qui peut vous aider à développer des relations plus satisfaisantes. Il peut envoyer à la personne qui vous a blessé le signal qu'il peut continuer à vous maltraiter. Le pardon bon marché peut vous rendre malade, physiquement et émotionnellement parce que vous enterrez ou niez votre colère suppurante, qui continue de s'envenimer. Ce qui peut vous aider à vous sentir mieux, c'est une colère moindre, qui ne doit pas nécessairement provenir du pardon mais qui peut provenir de l'acceptation de la personne telle qu'elle est réellement.
Le second est un refus de pardonner de se pardonner afin de punir le délinquant. Cela vous coupe de tout autre dialogue avec le délinquant et de la possibilité d'une résolution plus positive. Cela peut vous empoisonner physiquement et émotionnellement.
Le troisième est l'acceptation, une réponse gutsy, affirmant la vie à la blessure quand la personne qui vous a blessé est indisponible ou non repentant. C'est une façon de lâcher la colère suppurante sans nécessairement pardonner au délinquant, une alternative satisfaisante au pardon lorsque le délinquant ne peut pas ou ne veut pas s'engager dans le processus de guérison, ou refuse d'assumer la responsabilité de son délit. Il est basé sur la décision de prendre le contrôle de votre douleur, de donner un sens à votre blessure et de créer une relation avec le délinquant qui vous convient. C'est un moyen d'acquérir plus de compréhension et d'empathie pour les luttes personnelles du délinquant. Lorsque vous acceptez quelqu'un tel qu'il est, vous vous rappelez que bien que cette personne ait fait quelque chose de très blessant pour vous, ce n'était pas nécessairement de vous. Cela vous aide à voir comment il vous a soumis aux mêmes mauvais traitements qu'il a subis lui-même. L'acceptation vous aide à être fidèle à vous-même, à vous débarrasser de la colère qui empoisonne votre âme et peut nuire à notre système immunitaire. C'est une façon de vous libérer du fardeau de la colère et de la rage en essayant de comprendre et même d'être en empathie avec la personne qui vous a blessé, sans nécessairement pardonner à cette personne.
Le quatrième est le pardon authentique, le résultat final d'un processus interpersonnel dans lequel le contrevenant et la partie lésée font le travail de repentance et de pardon. Dans The Kite Runner, Khaled Hosseini utilise la métaphore de la chute de neige pour représenter la qualité ineffable de la libération qui vient avec le pardon.
"Je me demandais si c'était ainsi que le pardon se développait, non pas avec la fanfare de l'épiphanie, mais avec la douleur rassemblant ses affaires, emballant, et glissant à l'improviste au milieu de la nuit. . . Le parc scintillait de neige si fraîche, d'un blanc si éblouissant qu'elle me brûlait les yeux. Il a saupoudré sans bruit des branches des arbres vêtus de blanc. . . . Le silence étouffé, la neige tranquille, était assourdissant. J'ai regardé Sohrab. Un coin de sa bouche était recroquevillé. Un sourire. De guingois. À peine là. Mais là. Ce n'était qu'un sourire, rien de plus. Ça n'a pas tout arrangé. Ça n'a rien arrangé. Seulement un sourire. Une petite chose. Une feuille dans les bois, tremblant dans le sillage d'un vol d'oiseau surpris. Mais je vais le prendre. Avec les bras ouverts. Parce que quand le printemps arrive, il fait fondre la neige d'un flocon à la fois, et peut-être que je viens d'assister à la fonte du premier flocon (pp. 357-371) .. "
La fonte de la haine d'un petit flocon à la fois est une merveilleuse façon de commencer. Cela peut se produire soit par le pardon ou l'acceptation.
Beaucoup de mes patients luttent avec la question de pardonner à ceux qui dans leur vie les blessent, se sentant censés prendre la haute route en pardonnant. Je leur fais savoir que c'est quelque chose dont ils ont le choix, et travaille avec eux pour arriver au choix avec lequel ils peuvent vivre confortablement.
