Dans notre dernier article, nous avons discuté de la façon dont le contexte social dans lequel la psychologie moderne a été introduite a influencé sa définition, et comment cette définition a éloigné la discipline de ses racines dans la spiritualité. Cette position a, à son tour, influencé la manière dont les paradigmes psychothérapeutiques appliqués se sont développés en ce sens que, pour reprendre Patch Adams, nous avons été réduits à traiter la maladie, pas la personne.
En revenant aux racines de la psychologie, nous pouvons considérer à la fois la science du yoga et la doctrine bouddhiste comme des modèles pour comprendre comment ré-imaginer la psychologie et la psychothérapie psychodynamique. Nous pouvons aussi commencer à comprendre comment la psychologie appliquée a commencé à boucler son cercle, avec les outils de la thérapie comportementale dialectique, fondée sur les principes bouddhistes zen, et la théorie de la neuroplasticité, qui trouve un soutien démontrable dans la pratique de la méditation bouddhiste. .
Tout d'abord, jetons un coup d'œil au Yoga et au Bouddhisme en tant que traditions. Le bouddhisme est une ré-vision, un recentrage et une intensification des enseignements yogiques, à peu près de la même manière que le christianisme est une re-vision et un recentrage des enseignements judaïques. Rappelez-vous, tout comme le Jésus historique de Nazareth n'était pas un chrétien, mais un rabbin, l'historique Siddhartha Gautama n'était pas un bouddhiste, mais un yogi. Ce sont leurs expériences personnelles de transformation et de révélation qui les ont transformés en avatars.
Cela dit, il est important de se rappeler que le yoga est une science; c'est une méthodologie de transformation personnelle et spirituelle basée sur des preuves qui est fermement ancrée dans la théorie psychologique. La Bhagavad Gita – l'un des trois textes centraux de la science du yoga avec le Yoga Sutra et le Hatha Yoga Pradapika – est une métaphore du processus de développement spirituel qui suit les grandes théories modernes et post-modernes concernant développement de la personnalité et de la conscience.
Du même coup, les enseignements bouddhistes sont aussi profondément informés par des idées qui sont en rapport avec ces mêmes théories psychologiques. Le bouddhisme parle de samskaras (modèles de comportement), d'attachement (peur), de souffrance (conflit interne) et les deux traditions parlent de karma (action et conséquence) et comment changer ces choses. Semble familier? Ça devrait – c'est fondamentalement de la psychothérapie, juste une tactique différente.
La vraie différence entre les deux traditions est que le yoga est une discipline très compliquée et lointaine, alors que le bouddhisme – malgré ses tendances ésotériques apparentes pour les koans et autres – est beaucoup plus pragmatique et court à la poursuite dès le premier jour. Le yoga nous facilite dans notre transformation en permettant un espace pour le matérialisme spirituel – bien qu'il ne le tolère clairement pas – tandis que le bouddhisme nous force à nous confronter immédiatement; quelque chose que la plupart d'entre nous ne sommes pas préparés à faire.
Cela ressemble beaucoup à de la thérapie par rapport à AA, n'est-ce pas? Un vous permet de garder vos patrons pendant un moment, tandis que l'autre vous jette juste sous le bus.
Tout cela dit que nous ne suggérons pas que tout le monde devienne soudainement des yogis et des méditants, et nous ne suggérons pas que la psychothérapie appliquée doit être investie dans le Veda et le Bouddhisme. En plus d'être un peu absurde et pragmatique, une telle position laisserait tous les chrétiens, les juifs, les musulmans, les païens et beaucoup d'autres sur le bord de la route.
Ce que nous suggérons est que, pour que la psychologie réussisse au 21ème siècle et que la psychothérapie psychodynamique soit revigorée, nous devons réintroduire l'esprit – quelle que soit la forme que cet esprit prend pour chaque individu et praticien – dans la discipline et son application.
La révélation transformative de l'expérience Born Again n'est pas distincte de l'alcoolique qui frappe le fond et demande de l'aide. L'élévation d' apana du troisième au quatrième chakra n'est pas distincte de changer une relation d'un compromis à un de coopération. Le calendrier inflexible de la prière dans l'Islam et l'amour du judaïsme orthodoxe ne sont pas différents du développement du rituel, de la structure et de la consistance qui peuvent soutenir un toxicomane ou une Borderline.
Fechner et Jung étaient tous les deux sur quelque chose; c'est une chose. La séparation de la spiritualité et de la science dont l'intégration a soutenu l'exploration de psyché – logos a rendu la discipline post-moderne de la psychologie, à la fois académique et appliquée, «inférieure à». Et, s'appuyant sur une métaphore du Sud, vous ne voyez pas beaucoup de chevaux à trois pattes, n'est-ce pas?
PS – alors, qu'en est-il des athées, demandez-vous. Eh bien, nous parlons ici de l'application pragmatique d'outils de transformation, pas de religion. Quand nous parlons d'esprit, nous parlons de la réalisation du potentiel humain, pas de Dieu. En outre, comme nous l'avons mentionné auparavant, les bouddhistes, techniquement, sont athées, car ils ne croient pas en Dieu ou en Dieu, mais plutôt, ils réalisent les humains.
© 2008 Michael J. Formica, Tous droits réservés
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