Plus de pensées sur la relation de l'attention avec la conscience

Nous avons mentionné plusieurs raisons qui justifient la dissociation entre la conscience et l'attention, y compris leur évolution (Haladjian et Montemayor, 2015). Notre façon préférée de visualiser le degré de dissociation de la conscience et de l'attention, ou CAD, est de le voir comme un spectre. À une extrémité du spectre, il y a des vues d'identité qui prétendent que la conscience est identique à l'attention. À l'autre extrémité, il existe des vues de dissociation complètes qui prétendent que la conscience et l'attention sont des processus entièrement indépendants. Ces points de vue peuvent être expliqués de différentes manières, et bien qu'ils présentent certains avantages, nous soutenons qu'ils sont trop extrêmes pour expliquer les subtilités de la conscience et de l'attention (voir Montemayor et Haladjian, 2015).

Entre ces points de vue opposés, on trouve une vaste gamme de points de vue possibles sur l'interaction entre la conscience et l'attention. Nous schématisons certaines possibilités selon que l'attention est nécessaire ou non pour la conscience, ce qui est une approche que beaucoup privilégient. L'attention peut ne pas être suffisante pour la conscience, et ainsi on peut justifier l'idée qu'il existe des formes inconscientes d'attention perceptuelle. Beaucoup de nuances s'ajoutent à ce spectre si l'on considère qu'il peut y avoir différentes formes de conscience (Kriegel, 2015), et une attention peut être nécessaire seulement pour certaines d'entre elles, ce qui augmente les possibilités de modéliser la CAO. Dans un précédent article sur les rêves, nous avons mentionné la possibilité que la conscience de rêve diffère de la conscience éveillée et du rêve lucide de deux types d'attention – l'un centré sur les expériences immédiates et l'autre sur la conscience que l'on rêve. C'est pourquoi nous préférons visualiser CAD comme un spectre qui permet de telles possibilités d'interaction et d'indépendance.

Source: Montemayor & Haladjian (2015). "Conscience, attention et attention consciente". Cambridge, MA: Presse MIT.

Mais d'autres façons de visualiser la relation entre la conscience et l'attention sont possibles. Bien qu'ils ne soient pas entièrement compatibles avec la vue du spectre, ils sont encore mieux compris comme relevant d'une certaine partie du spectre CAD. Peut-être que le plus important et le plus simple de ces points de vue est une sorte de vue partielle. Selon une version de la vision à mi-chemin, la conscience est un vaste ensemble de phénomènes psychologiques, dont certains seulement incluent l'attention. Ici, l'attention est un sous-ensemble des phénomènes conscients, et cela dépend d'une certaine conscience de son existence. Remarquez que cette vue est compatible avec une théorie de la conscience qui permet diverses formes de conscience, dont certaines seulement impliquent une attention – une vue qui peut être prise en compte par le spectre CAD. Par exemple, certaines formes de conscience peuvent être considérées comme plus primitives ou fondamentales, et seules les formes les plus «perceptives» de la conscience peuvent nécessiter une attention.

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Le point de vue opposé est également concevable: l'attention est maintenant le phénomène le plus complet, et seules certaines formes d'attention impliquent la conscience. Cette vue a l'implication attrayante qu'elle permet une variété de formes d'attention inconscientes – une affirmation compatible avec les résultats expérimentaux. Qu'est-ce qui pourrait déterminer la partie de l'attention qui est consciente? La mémoire de travail semble être le meilleur candidat. En fait, certaines théories de la «conscience de l'espace de travail global» peuvent être comprises de cette manière. L'attention est le phénomène fondamental, et seul un type spécifique d'attention intermodale, réentrante et globalement activée est conscient (la théorie du schéma de Graziano semble correspondre à ce point de vue, 2014). C'est aussi une vue qui s'inscrit dans le spectre CAD.

Considérant le point de vue «partiel» de la relation entre la conscience et l'attention, on peut considérer l'attention comme faisant partie de la tarte de conscience plus large (la tarte à gauche), ou considérer la conscience comme faisant partie du gâteau d'attention la tarte sur la droite).

Source: Harry Haladjian

Est-ce que le point de vue de la communauté partielle poserait des problèmes à notre point de vue selon lequel la relation entre la conscience et l'attention se situe quelque part sur un spectre de dissociation? Si l'on prend la relation littérale, on peut voir des problèmes potentiels. Dans la première vue, ce n'est pas que l'attention soit vraiment séparée ou indépendante de la conscience. L'attention caractérise plutôt une forme de phénomène conscient – elle n'est qu'un type de phénomène conscient et n'est pas vraiment dissociée. Et de même pour la seconde vue – l'attention est le genre et l'attention consciente de l'espèce. Le spectre CAD semble toutefois impliquer que tout type de dissociation entre la conscience et l'attention est un type d'indépendance les uns par rapport aux autres. Notez que la CAO permet de nombreux types de chevauchement entre la conscience et l'attention, de sorte qu'elle a suffisamment d'espace conceptuel pour prendre en compte les aspects cruciaux des vues partielles.

Mais même si le spectre de CAO et les vues partielles ne sont pas entièrement compatibles, il est utile de penser aux vues en demi-teinte en termes de CAO. Considérez qu'il pourrait y avoir plusieurs formes de conscience, dont seulement certaines impliqueraient l'attention. Alternativement, il peut y avoir plusieurs formes d'attention inconsciente et seulement quelques formes d'attention qui sont conscientes. Ce sont des options compatibles selon CAD, mais pas selon des vues partielles: il peut y avoir de nombreuses formes de conscience et de nombreuses formes d'attention. CAD peut accueillir ces possibilités sans problème. Il y a donc le risque de s'engager dans de simples disputes verbales si l'on insiste sur le fait que l'attention n'est qu'une partie de la conscience et vice versa. L'objectif est de parvenir à un cadre global qui pourrait aider à élucider les phénomènes complexes de la conscience et de l'attention, et non simplement de gagner des débats théoriques sur la façon d'adapter la conscience et l'attention dans un diagramme à secteurs. Nous pensons que la CAO offre la meilleure approche pour éviter ce problème, car c'est le cadre le plus flexible et le mieux supporté empiriquement.

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Plus de recherche est nécessaire pour bien comprendre où se situe la conscience humaine sur le spectre CAD. Une possibilité intrigante est que la conscience humaine tombe dans une section unique de CAD, alors que d'autres espèces et systèmes intelligents artificiels (s'ils deviennent semblables à l'homme dans leurs capacités cognitives) tomberaient dans différentes sections de CAD. Par exemple, certains animaux ont probablement une conscience phénoménale et manifestement des capacités manifestes à s'occuper de leur environnement et même des intentions de leurs congénères, mais ils ne sont pas susceptibles d'avoir des formes d'attention conceptuelles ou linguistiques ou d'attention réfléchie consciente. degré de CAO.

Pour illustrer ce point, considérons la douleur. La douleur peut être distinguée en deux grandes catégories: nociceptive et empathique (voir par exemple Zaki et al., 2016). La douleur nociceptive est causée par des lésions corporelles et est associée à l'expérience d'une douleur douloureuse. La douleur empathique est l'expérience négative que nous ressentons lorsque nous nous occupons de la douleur de quelqu'un d'autre. Les chercheurs étudient actuellement les façons dont la douleur nociceptive et empathique se chevauchent. Il semble clair, cependant, que cette distinction est plus fréquente chez certaines espèces que chez d'autres, car le chevauchement entre la douleur nociceptive et empathique englobe l'attention à la douleur, l'attention à la détection de la douleur chez autrui et la réaction empathique à la douleur. ne sont pas nécessairement les mêmes capacités. La coronaropathie est idéale pour accommoder cette possibilité et aider à distinguer les aspects strictement expérientiels de la douleur des manières distinctes dont on assiste à la douleur en soi et chez les autres (et dans quelle mesure).

En ce qui concerne l'intelligence artificielle, nous avons soutenu dans un article précédent que si l'IA peut reproduire ou simuler l'intelligence et même l'attention humaine, il est hautement improbable que les systèmes d'IA développent des formes empathiques d'attention consciente. Une autre possibilité intéressante se présente ici, donnée CAD. Peut-être que les systèmes d'IA seront capables de développer des formes complexes de routines d'attention pour la détection de caractéristiques, mais incapables d'avoir n'importe quelle sorte d'expérience que nous associons à la conscience phénoménale. Dans le spectre CAD, ces systèmes auront des formes d'attention que nous associons aux humains, mais contrairement aux animaux, il n'y aura pas de chevauchement avec la conscience phénoménale et l'attention.

Une implication critique de l'interprétation CAD non seulement comme un cadre pour comprendre la conscience humaine et l'attention, mais aussi comme une approche de la façon dont les autres systèmes intelligents ou intelligents diffèrent des humains, est qu'il peut potentiellement aider à éclairer les questions morales. La conscience phénoménale a peut-être évolué pour engager la motivation et l'émotivité de tout le système cognitif et comportemental, mais elle rend également nos vies précieuses et significatives (Humphrey, 2011). De toute évidence, la position morale est une question qui doit impliquer des théories éthiques, et cela va au-delà des implications de la CAO. Néanmoins, la DAC fait encore une distinction utile pour la théorisation éthique: dans la mesure où les animaux partagent des expériences conscientes moralement pertinentes, dans cette mesure, ils méritent d'être traités moralement. Il semble, cependant, que cette situation soit radicalement différente en ce qui concerne l'IA – quelle que soit la complexité avec laquelle ils évoluent dans leur attention humaine, ils n'atteindront jamais la position morale que les motivations et la conscience apportent. Autrement dit, ils ne seront jamais humains.

– Carlos Montemayor et Harry Haladjian

Les références

Graziano, MSA, et Webb, TW (2014). Une théorie mécaniste de la conscience. International Journal of Machine Consciousness, 6 (2), 1-14.

Haladjian, HH, & Montemayor, C. (2015). Sur l'évolution de l'attention consciente Psychonomic Bulletin & Review, 22 (3), p. 595-613.

Humphrey, Nicholas. 2011. D oul Dust: La Magie de la Conscience . Princeton: Princeton University Press.

Kriegel, U. (2015). Les variétés de la conscience . New York, NY: Oxford University Press.

Montemayor, C., et Haladjian, HH (2015). Conscience, attention et attention consciente . Cambridge, MA: Presse MIT.

Zaki, J., Wager, TD, Chanteur, T., Keysers, C., & Gazzola, V. (2016). L'anatomie de la souffrance: comprendre la relation entre douleur nociceptive et empathique. Trends in Cognitive Sciences, 20 (4), 249-259.