Pourquoi est-il plus facile d'organiser le mal que le bien?

Introduction:

Je suis en vacances en voyage d'Amsterdam à Marseille dans le sud de la France avec de nombreux arrêts savourant les vins de Provence. En ce moment, je suis en train de visiter la "Cité des Papes" où beaucoup ont résidé au 14ème siècle pour échapper au chaos de Rome. C'est une région de France avec certains des meilleurs vins, les plus beaux villages médiévaux, et où les papes ont construit un palais fortifié et palatial dans la ville fortifiée d'Avignon.

Quand je ne suis pas un touriste avec une caméra, mes pensées se tournent vers la question plus «cosmique» du Bien et du Mal inspirée par ma présence dans cette ville antique; un sujet qui devait concerner les papes; seulement je regarde à travers l'objectif d'un psychologue qui a contribué au développement d'une nouvelle science des valeurs appelée science axiologique.

Je me souviens de la facilité d'organiser le mal par opposition au bien dans la guerre d'Hitler qui a suivi la Première Guerre mondiale au XXe siècle. Avant cela, il y avait des siècles de guerres européennes, y compris la guerre de Trente Ans et la guerre de Cent Ans qui a balayé la campagne dans laquelle je voyage; les guerres impliquant l'humiliation individuelle et collective, le nationalisme, les idéologies, la pensée apocalyptique, les subtilités de la paranoïa pseudoculturelle et bien sûr la religion; Tout cela démontre la fragilité de la vie mentale et l'importance d' un terrain d'entente mieux récupéré ces jours-ci en développant la science des valeurs à l'appui de l'éducation morale.

• Quelque chose de radieux et d'inconnu
• Abondance, inégalité, besoins et privilège
• Aider votre adolescent à gérer une intensité émotionnelle accrue
• Raccourcis vers la compétence
• Barry Beck trouve son but pour amener le hockey en Chine

En visitant les ruines romaines d'Avignon et le Palais des Papes , je pense à la raison pour laquelle il est plus facile d'organiser le Mal que le Bien, et qu'en est-il de la nature humaine? Quand je pose la question aux autres, ils n'ont pas de réponse! J'ai supposé que la réponse devait être trouvée dans la biologie et la psychologie de la nature humaine aussi bien que dans la psychologie des collectifs tels que les sociétés, les communautés et la civilisation elle-même; y compris la psychologie de notre civilisation avec des tensions autour de la faille tragique d'une évolution asymétrique de la science naturelle sans science morale.

Valeurs Transpositional et Compositional:

Pensée en termes de valeurs, ma pensée se tourne vers les concepts axiologiques de « Transposition» et de « Composition» qui ont à voir avec la façon dont nous combinons les valeurs . Je propose ce qui suit pour expliquer ce que je veux dire:

• Parentité et résilience
• Malentendu et incompris par la théorie sociale
• Pourquoi nous ne verrons pas "La fin de la maladie"
• Le Collège est-il une perte de temps et d'argent?
• Un mandat de rewilding: une conversation avec Michael Tobias

Dans ma jeunesse, j'ai lu des histoires de James Fenimore Cooper sur la frontière américaine et la vie indienne. Parfois, ils «transportaient mon imagination» dans l'obscurité des bois la nuit où le bruit d'une brindille cassée ou d'une branche sous le pied peut être le précurseur du danger. Je connaissais le son parce que dans la «vraie vie», j'allais chasser le coon avec des chiens la nuit avec mon père, ses copains et mon frère dans les régions rurales de l'ouest du Massachusetts. Ce bruit la nuit suggère la présence de quelqu'un et tout ceci pourrait impliquer! C'est le contexte et la signification de " Transposition. "D'autre part, le bruit d'un courant d'eau courante ou de vent dans les arbres est le sens d'une " Composition de valeurs ". En d'autres termes, une" Transposition "est analogue à la sciure de glace, tandis qu'une" Composition " est analogue au chocolat sur glace (1) .

Une telle terminologie concerne la vision de la valeur basée sur la façon dont nous combinons habituellement les valeurs de Feeler ( Intrinsic ), Doer (Extrinsic ) et Thinker ( Systemic ) formant les trois dimensions de la valeur dans notre « monde intérieur de valeurs». quelque chose d'analogue à notre monde extérieur de trois dimensions impliquant la longueur (L) , la hauteur (H) et la largeur (W). Les stratégies de «navigation» s'appliquent aux deux, et il n'est donc pas surprenant que nous parlions d'une «boussole morale».

Mon ami et collègue en Allemagne, Uli Vogel, se réfère à ces dimensions de la valeur en nous comme les dimensions actives « Humain», «Factuel » et « Principal» de la valeur qui «interprètent et traitent» le plus.   sensations passives de cinq modalités sensorielles qui comprennent la vision, l'ouïe, le toucher, le goût et l'odorat. Le fait est que nos valeurs et nos évaluations en constante expansion s'organisent autour de trois dimensions cognitives dédiées à la formation de valeurs structurelles et à l'exercice d' évaluations . La structure et le dynamisme fonctionnel de ces dimensions ont des conséquences émotionnelles et comportementales qui peuvent être identifiées et mesurées en utilisant la science axiologique et la psychologie!

Les valeurs sont devenues folles

Prenons un exemple de traduction de valeurs «devenues folles » (c'est-à-dire l'existence et l'utilisation d'une combinaison de valeurs négatives «devenue folle »). J'ai en tête la pathologie (c'est-à-dire la très mauvaise habitude ) de « traîner les gens comme des choses tout en étant insensible à cela!» Cela équivaut à une dévaluation extrême de l'unicité, de l'individualité et de la valeur infinie d'une personne. Cette "transposition" est rencontrée dans certaines formes de maladie mentale. C'est une définition du Mal. C'est un comportement associé à certains schizophrènes, psychopathes et personnalités borderline comme Adolf Hitler (Pourquoi tant d'Allemands l'ont suivi à la guerre est une autre histoire impliquant de nombreux «nœuds» et «parties mobiles» discutés dans les blogs précédents).

Traiter systématiquement une personne comme une « chose» est une caractéristique du mal par opposition au bien. Dans ce contexte, le Bien implique la reconnaissance de la singularité, de l'individualité et de l'unicité des personnes. La sensibilité et l'insensibilité aux «Transpositions» de «Soi» et «Autres» sont enracinées dans la nature humaine; ce qui signifie que «l'arme est chargée». En réponse, nous devons éduquer et construire une société qui évite de tirer des déclencheurs sans discernement et imprudemment. Cela soulève des questions concernant la pensée critique, la méthode scientifique, les valeurs, le raisonnement moral, la science morale et l'éducation morale visant à construire aujourd'hui la psychologie préventive de demain à l'appui de la médecine préventive; rappelant que les soins de santé sont aujourd'hui les entreprises qui connaissent la plus forte croissance dans le monde!

La capacité générale à la valeur et au-delà:

Les «transpositions et compositions combinatoires» discriminantes sont spécifiquement liées à notre Capacité générale de valeur individuelle et collective (GCV). Ceci est basé sur la façon dont nous organisons et exerçons les valeurs de Feeler, Doer et Thinker derrière les degrés de vision-valeur, astigmatisme-valeur et aveuglement-valeur ou degrés de «voir avec les valeurs» au-delà des cinq modalités des sensations pures. Le traitement cognitif dédié aux valeurs et aux évaluations (c'est-à-dire la valeur-vision) nous permet de passer de «l'est» de la sensation au «devoir» d' évaluation, et sans espoir, sans altérer considérablement la vision-valeur.

Je suggère que le Mal (Représenté par le Visage Noir ) implique une vision de valeur gravement perturbée faite de combinaisons de valeurs pathologiques appelées «Transpositions » qui aboutissent à un comportement anti-soi, anti-social; tandis que Good (Représenté par le visage blanc ) implique plus de pro-soi, pro-social "Compositions". Ces résultats sont à leur tour liés aux niveaux changeants de sensibilité, équilibre, priorité et plasticité de Feeler, Doer, Penseur dimensions de la valeur -vision "conduite" des émotions et du comportement. Les gens diffèrent dans leur capacité générale globale à la valeur ainsi que   fonctionner dans chacune des trois dimensions de la valeur!

Ce n'est pas un «ciel bleu», un «discours théorique». Nous pouvons tester et mesurer ces variables axiologiques ( Transpositions, Compositions, Capacité générale à Valeur, Vision-valeur de Feeler, Doer Value-Vision, Penseur Valeur-Vision, et leur interactions ), et proposer des hypothèses concernant les profils de personnalité et des informations cliniques et professionnelles utiles. Comme la mécanique quantique de la physique, la psychologie traite des hypothèses et des probabilités statistiques en raison du grand nombre de variables en interaction, et la science axiologique et la psychologie axiologique ne font pas exception.

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Mais, en dernière analyse, devons-nous supposer que le Bien et le Mal, ainsi que le Ciel et l'Enfer, sont «d'autres personnes» ou y at -il plus que cela? Les Hitler du monde transforment les valeurs à l'envers et au service des egos existentiels produisant des «transpositions de la folie» létales! Il est important que nous puissions repérer un tel comportement et réagir de manière appropriée. Notre nouvelle science nous aide à faire exactement cela! Le comportement en question est fondé sur la biologie évolutionniste et la psychologie du développement où l'impact de la psychologie de masse (zeitgeist, climat-opinion, mass-mind, weltanschauung ou esprit-des-temps) est souvent ignoré! La psychologie axiologique est nécessaire pour mieux comprendre le co-jeu et le contre-jeu intéressants (ie, le dynamisme) entre la psychologie des individus , la psychologie des collectifs, et leurs interactions ! La perte du temps interpersonnel face à l'explosion de médias sociaux plus impersonnels accélère ce dynamisme impliquant individus et collectifs et la psychologie doit rattraper son retard!

Parce que les «transpositions» attirent l'attention et évoquent la peur, nous y pensons davantage et nous nous attardons plus sur elles que sur les «compositions», rappelant que «la peur attire ». Les «compositions» favorisent l'accoutumance plutôt que l'attention sélective. Cela facilite l'organisation des «Transpositions du Mal» plutôt que des «Compositions du Bien». Il y a aussi l'avantage biologique des «Transpositions» favorisant l'adaptation et la survie de base, mais c'est la valeur «Compositions» qui nous permet de fleurir!

Il y a quelque chose de très biologique dans les «Transpositions» et très psychologique dans les «Compositions». Nous traitons de la discrimination au niveau des valeurs et des évaluations qui se reflète dans les métaphoriques «arbres de la forêt» et vice versa.

Nous traitons des valorisations qui sont des traitements cognitifs dédiés à la formation des valeurs et des valorisations. Nous traitons également de la « conservation de l'énergie » où la pensée (idéation ou évaluation systémique) et la réalisation (idéation ou évaluation extrinsèque) sont moins un fardeau pour les «mécanismes cognitifs» et moins complexes que celles liées à la traitement cognitif du sentiment ou idéation intrinsèque. Cela a des conséquences! Selon les mots de mon ami et collègue Steve Byrum, « le systémique (penser) et l'extrinsèque (faire) sont moins complexes que l'intrinsèque (sentiment), et donc encore une fois les chemins de moindre résistance triomphent » … facilitant l'organisation du mal que Bon.

Avignon et l'Histoire:

Alors que je me promène devant le Colisée romain préservé et que je me rends au Palais des Papes, dans une région de Provence souvent peinte par des artistes, je note l'extrême longueur à laquelle les Romains vont organiser les «valeurs de composition» de leurs "Pain et cirque" pour les masses. L'histoire nous dit comment ils ont aussi amusé les masses avec des Lions qui mangeaient des esclaves dans le Colisée. Cet acte sauvage a exploité le pouvoir des valeurs de «Transposition» pour capturer l'attention, le frisson et le divertissement. Je vois devant moi comment les Papes avaient pris des mesures élaborées pour se protéger contre les «Transpositions» du monde réel (Pardonnez l'abstraction persistante des «Transpositions» et des «Compositions», mais j'essaie de donner vie à ces concepts) en vivant en sécurité. dans une ville richement fortifiée, à l'intérieur d'un Palais massivement fortifié, tout en promouvant les valeurs «Compositional» ou humanistes du Bien pour les fidèles.

Dans l'esprit de casser un oeuf pour faire une omelette, l'organisation romaine des valeurs (qui comprenait l'équilibrage des «Transpositions» et des «Compositions») a réussi à construire, mais pas à soutenir, un empire. C'était une conséquence de leur organisation supérieure de la vie civique autour du pain et du cirque, et de la vie militaire autour de politiques militaires agressives et bien organisées. Les «barbares» auxquels ils faisaient face existaient en plus grand nombre mais étaient moins organisés. Les Romains ont mieux réussi à organiser le Mal que les «barbares», mais ils n'ont pas réussi à organiser le Bien à long terme, et à la fin, Rome s'est effondrée de l'intérieur; en dehors d'être empoisonné par le plomb dans leur nourriture et leur eau. Les Romains ont été victimes de la nature de la nature humaine impliquant la gestion supérieure des faits, mais la mauvaise gestion des valeurs; se référant au travail inachevé de gestion "Transpositions" sans la direction d'une science des valeurs et de la morale au-delà de la simple adoption du christianisme. Est-ce que cela vous semble familier? Devrions-nous en tirer des leçons? Je pense que, aussi important que la religion, cela ne suffit pas!

Les Papes à leur crédit, étaient plus impliqués que Rome avec l'équilibre des "Transpositions" et des "Compositions" visant à maximiser le Bien pour les fidèles. Leur compétence relative avec les «valeurs de composition» a permis à la religion de Rome adoptée de survivre à la Rome. Ces jours-ci, l'héritage de l'humanisme à moitié intelligent, sans éducation morale, commence à s'amenuiser dans le monde d'aujourd'hui qui a besoin d'une éducation qui va au-delà de l'apprentissage de l' ABC et du 123s. Je pense aussi important que l'éducation d'aujourd'hui est ce n'est pas assez!

Les deux palais

La ville avant moi, Avignon, m'a fait penser à tout cela alors que je me remettais de l'escalade des nombreuses marches du Palais des Papes (photo n ° 2 ci-dessous).

Je ne pouvais pas éviter de comparer cette expérience avec celle d'escalader les marches du Palais du Potala (photo n ° 1 ci-contre) du Dalaï Lama à Lhassa, au Tibet, plusieurs années auparavant. C'est en 1959 que le Dalaï Lama s'enfuit pour échapper au chaos de la rébellion tibétaine, quelque cinq cents ans après la fuite des papes à Rome. C'était en 2002 que j'ai visité le Tibet lors d'une tournée en Chine. Je me rappelai, en quittant le palais du Potala, comment un prêtre se tourna vers moi, me serra la main fermement et dit très pensivement: « Nous nous reverrons! "

Je me suis alors rappelé comment cette région de France était passée de mains romaines à des «barbares» organisés autour de fiefs tribaux, puis de royaumes, puis d'un État-nation bénéficiant de l' Age de la Raison du XVIIIe siècle qui a également donné naissance aux États-Unis. L'Amérique sur un autre continent. Un processus historique qui a semé l'humanité avec les conséquences involontaires d'une évolution asymétrique de la philosophie naturelle à la science naturelle sans l'évolution de la philosophie morale à la science morale.

Je me suis rappelé comment les philosophies naturelles de l'alchimie et de l'astrologie ont évolué vers les sciences naturelles de la chimie et de l'astronomie respectivement. Cela nous a donné la science naturelle telle que nous la connaissons aujourd'hui. La stagnation de la philosophie morale est très réelle et c'est un accident de l'histoire dont nous devons encore nous remettre. C'est la faille tragique dans le caractère des sociétés, des civilisations et de leurs mécontentements dans le monde entier. C'est quelque chose qui doit être géré, sinon guéri, et espérons que toutes les chansons déclarant comment vous pouvez " ne jamais changer le monde" ont tort!

Il nous reste un monde où il est toujours plus facile d'organiser le Mal que le Bien: pas différent de l'époque romaine! L'historiographie, l'étude de l'histoire, ne semble pas être un remède sans l'intervention de la science de la valeur pour nous aider à comprendre les valeurs avec une précision approchant notre compréhension des faits! Peut-être alors trouverons-nous un moyen de combler le fossé entre le « est » et le « ough t» de notre existence; car il y a des valeurs dans le monde des faits et chacune requiert son propre système de science. Sans cela, il ne peut y avoir aucune science du comportement, de la psychologie, de l'économie, de la sociologie, etc.

Le problème revu:

De mon perchoir d'Avignon, au sommet d'une «montagne de l'histoire», appréciant les vins de Provence, je continue à réfléchir sur le problème de l'organisation du Bien et comment il doit s'ancrer dans la nature de la nature humaine. En me promenant sur les ruines et les restaurations de cette ville antique, je pensais à Nietzsche qui avait écrit que Beyond Good and Evil est «la survie du plus apte». Il avait aussi écrit que Beyond Good and Evil c'est "l'amour". "Comment il a résolu la contradiction apparente m'échappe. Peut-être que c'est ma lecture de lui qui me rend confus à cet égard.

Pour ne pas m'inquiéter, j'atteins un autre verre de vin en me rappelant ma participation à la découverte de la science axiologique (c'est-à-dire la science de la valeur) au-delà du bien et du mal; une science qui rejette le «darwinisme social» en faveur de «l'amour», une nouvelle science promouvant une éducation morale et un raisonnement moral sans religion et sans religion, capables d'enrichir toutes les traditions humanistes, y compris la philosophie et les religions du monde une perspective de Science Aologique

A Avignon, j'ai repensé avoir rejeté la théorie de la valeur de Hartman en 1973 en tant que stagiaire à l'Institut Ellis, mais avec satisfaction de l'avoir redécouvert et pris au sérieux en 1979 alors que peu d'entre eux le faisaient. En effet, aucun d'entre eux n'avait prévu de planifier, d'exécuter et de publier la recherche par les pairs nécessaire pour prouver ou réfuter les contributions de ce philosophe à l'étude des valeurs. Sachant qu'il n'y avait aucun moyen d'être ramassé, je me rendis à mon rythme pour aller là où personne n'était allé auparavant, sans jamais regarder en arrière, et réussis à établir la validité des contributions de Hartman qui avaient inspiré ma recherche d'une approche des valeurs pertinence clinique au-delà de la pertinence académique!

Vin, souvenir et célébration:

Avec une caméra à la main et le confort d'un verre de vin, j'ai pris la satisfaction d'avoir personnellement publié des recherches s'étendant sur vingt-cinq ans comme résumées dans les pages de La nouvelle science de la psychologie axiologique. La recherche qui soutient la réalisation théorique du philosophe Hartman, la modélisation mathématique, et la méthodologie de profilage de valeur. Je veux croire que Hartman et mes réalisations ressemblent à bien des égards à la relation qui existait entre Charles Darwin et TH Huxley; à certains égards, on peut dire que je suis devenu le «bouledogue» de Hartman au moment où Huxley est devenu le «bouledogue» de Darwin.

Oui! Je veux comparer Robert S. Hartman avec Charles Darwin étant donné la portée et l'importance de la réalisation théorique de Hartman. N'oublions pas qu'il a reçu une nomination pour le prix Nobel en reconnaissance de ce qu'il avait fait. D'un autre côté, je ne veux pas me vendre court! "Bulldog?" Est-ce que mes recherches publiées qui soutiennent la théorie de la valeur de Hartman ne la transforment pas en science de la valeur en accord avec le rôle et l'importance de la raison et l' empirisme dans l'histoire de la science et la méthode scientifique?

Vers un monde meilleur:

Cette nouvelle science promet de sauver la science naturelle d'elle – même et de l' humanité d'elle-même à un moment de cynisme croissant à l'égard des deux! J'ai également pris la satisfaction d'avoir posté des blogs sur Psychology Today visant à introduire cette nouvelle science dans le monde au-delà du « cercle Hartman » des pionniers engagés dans le développement et l'application de cette nouvelle science. Si cela semble un peu grandiose, blâmer le vin et mon entourage! Mieux encore, reconnaissez que nous avons travaillé dur pour développer cette nouvelle approche des valeurs et les valeurs normatives que nous appelons la morale!

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil

J'ai également réfléchi à des blogs couvrant d'autres sujets tels que mon intérêt pour la médecine biologique bien avant qu'il ne devienne à la mode avec les progrès de la biologie moléculaire et de la génétique. J'espérais avoir jeté un peu de lumière axiologique sur la psychologie et la lumière biologique sur la médecine ; les deux domaines qui ont occupé mon intérêt professionnel pendant de nombreuses années en tant que formation en psychologie à Austin et en biologie à Amherst. Alors que je me déplace à Avignon avec mon Leica M9 et Digital Canon engagés dans la photographie de rue et à la recherche de photos-ops, j'ai rappelé le blog que j'ai écrit intitulé Discover Your Self Through Photography.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201407/discove…

La photographie m'apprend à voir avec des sensations. La science axiologique m'apprend à voir avec des valeurs. Bien sûr, ils se chevauchent! Ni les sensations ni les valeurs (c'est-à-dire l' empirisme et la raison) ne suffisent à nous «trouver» ou à nous «sauver» de nous-mêmes. Au sens formel, les sensations et les valeurs se rejoignent à l'aide de la «méthode scientifique» d' hier et de la «science axiologique» d'aujourd'hui. Nous avons besoin de la raison des esprits et de l'empirisme des sensations. Ceci est en accord avec la philosophie d'Aristote et de Kant qui s'opposent aux philosophies à demi-intelligentes de l'empirisme de Hume et à la raison de Decartes! C'est le bon sens ces jours-ci, mais ce n'était pas toujours le cas. Que ceci soit connu de tous en promouvant la nouvelle discipline du "conseil philosophique" en ce siècle!

Dans les pauses entre les séances photo, j'ai aussi rappelé les trois dimensions de l'espace physique dans lequel je me déplaçais et combien il est ironique que notre esprit marionnettiste, en tirant les ficelles de notre cerveau marionnette, s'organise autour de trois dimensions de valeur . -Vision. Tout aussi intéressant est le fait que ma perception de la couleur, captée par les caméras, est également organisée autour de trois dimensions primaires de la couleur appelée Trichromatic Color-Vision . Enfin, je me souviens de la citation d' Ecclésiaste 4:12 qui nous rappelle comment "un cordon de trois brins n'est pas brisé rapidement. "

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201508/are-you…

Conclusion:

Comme vous pouvez vous y attendre, Triaxiomatic Value-Vision est très différent de Trichromatic Color-Visio n. Il est basé sur l'organisation des valeurs et des valorisations autour de trois dimensions de la valeur appelées le Feeler ( Humain-Intrinsèque) ; Doer ( Practical-Extrinsic), et Thinker ( Principal-Systémique)   dimensions de la valeur (Pendant notre longue marche de développement de la science des valeurs, j'ai mes amis et collègues Wayne Carpenter (ie, "Feeler, Doer, Thinker") et Uli Vogel ( "Human, Practical, Principal ") pour remercier leur réécriture plus intuitive de la terminologie philosophique de Hartman (c.-à-d. « intrinsèque, extrinsèque, systémique »).

Les pouvoirs descriptifs, explicatifs et prédictifs de ces dimensions sont entièrement soutenus et validés par mes recherches transparentes, revues par des pairs et publiées, au-delà des considérations exclusives. L'organisation miséricordieuse des valeurs autour de trois dimensions nous empêche de «s'étouffer» sur les valeurs à mesure qu'elles grandissent de leur origine «humble» dans la biologie de «l'irritabilité protoplasmique». Cela permet leur utilisation plus efficace répondant aux exigences d'adaptation, de survie, et florissant.

Assis dans un café, observant les gens et le mélange des environnements médiévaux et contemporains, je me suis rappelé comment Hartman n'utilisait pas les mathématiques de l'analyse factorielle que j'avais étudiées au collège pour «éclater» ces dimensions fondamentales de la valeur. Au lieu de cela, il a utilisé les mathématiques de la «théorie des ensembles» que je n'ai jamais étudiées à l'université.

Colonel Frank Forrest, Ph.D. (West Point Graduate) et j'ai souvent discuté de la «théorie des ensembles» lors des réunions annuelles de l'Institut Hartman. Je me souviens avoir écouté attentivement son explication de son fonctionnement et ses pensées concernant la notation du test de valeurs de Hartman et comment les réalisations théoriques de Hartman, y compris la définition du bien, et mes recherches empiriques convergeaient pour nous donner la science des valeurs rêvées par les anciens. à propos, et les meilleurs esprits de l'histoire avaient échoué à découvrir.

Frank et moi, d'accord avec d'autres sur notre longue marche, croyons que la science axiologique est arrivée juste à temps, et qu'elle promet d'enrichir les vies dans les années à venir tout en améliorant notre capacité à organiser le Bien dans un monde où l'organisation du mal volé le spectacle depuis le début des temps.

Avec tout ça derrière moi, et ayant eu assez de vin rouge pour la journée, je continue! Qu'on sache aussi que je ne pleure pas parce que mes vacances en France arrivent à leur terme … Je souris parce que tout est arrivé!

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.

Avignon, France, 31 octobre 2015

(1) Note technique : « Transposition» et «Composition» sont importants parce que notre science des valeurs structurelles et des évaluations dynamiques peuvent les mesurer. Ils sont corrélés avec des problèmes de vie, tout comme la sensibilité, l'équilibre, l'ordre d'influence et la plasticité des trois dimensions fondamentales de la valeur sont liés aux problèmes de la vie. Le degré de confusion (c.-à-d. Valeur-vision vs valeur-astigmatisme vs valeur-cécité … pour employer la «métaphore optique») qui les concerne varie selon les individus.

Considérez ce qui suit: Dans la gamme axiologique des « Compositions », apprécieriez-vous « un bon repas » plus ou moins que «un bébé?» Dans la gamme axiologique des «Transpositions», apprécieriez-vous «un non-sens»? » Et qu'en est- il de votre classement de l'importance relative de« Mes conditions de travail sont mauvaises et ruinent mon travail »(c.-à-d. une« transposition ») plutôt que« Je me sens chez moi dans le monde » ? Certaines comparaisons sont «sans cervelle», d'autres avec lesquelles nous luttons et d'autres à la frontière du changement dans la société et le monde actuels posent un véritable défi au raisonnement moral (p. Ex. Éthique médicale), raisonnement juridique (p. et ainsi de suite.

Il y a beaucoup d'autres exemples de « Transpositions » et de « Compositions» à brancher sur notre test demandant aux patients ou aux clients de classer un total de neuf « Compositions » et neuf « Transpositions ». Ce test de dix-huit items a une "validité apparente " pléomorphe en réponse aux proxies linguistiques (par exemple "un bon repas") choisis pour représenter chacune des dix-huit formules mathématiques formant la base du test connu sous le nom de The Hartman Value Profile (HVP) . J'ai utilisé ce test dans ma pratique pendant de nombreuses années, en dehors de mes recherches publiées examinant sa validité interculturelle et biomédicale; et son utilisation établissant le profil des personnalités et de l'état clinique des vétérans de combat, des prisonniers de guerre, des patients ayant des problèmes de vie différents, des étudiants, des médecins, des toxicomanes et des personnes très performantes.

Enfin, de nombreux entrepreneurs sont engagés dans la commercialisation de ce test (HVP) auprès de clients propriétaires dans de nombreux pays du monde entier; Tout cela reflète favorablement la validité de notre nouvelle science des valeurs derrière elle . Ce test des valeurs est important car il est à la pointe d'une révolution scientifique qui contient de nombreuses implications inexplorées et des applications potentielles. Vous en entendez probablement parler ici pour la première fois car il reste l'un des secrets les mieux gardés du monde pour le moment.

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ps Paris! Que vos esprits s'envolent !!!

De retour aux États-Unis avant la tragédie du 13 novembre et en tant qu'ancien résident de Manhattan depuis trente-trois ans avec de vifs souvenirs du 911 , je partage la tristesse de tout cela. Je sais qu'à la fin, le pouvoir de Good & Love dans le monde triomphera de ce nouveau visage du Mal et de la haine. Je crois que notre science des valeurs en développement permettra de repérer et de gérer ce mal et toutes les formes de mal dans les années à venir!

15 novembre 2015