Que pouvons-nous apprendre sur la pro-socialité d’autres cultures?

Une nouvelle recherche sur les mots intraduisibles révèle les dimensions de la prosocialité.

Redressant l’individualisme

Il est classique de décrire «l’Occident» comme relativement individualiste. Dans les sociétés plus individualistes, les gens sont susceptibles d’être vus et de se voir, principalement comme des unités isolées, redevables principalement à eux-mêmes. ¹ Cette perspective est généralement définie par opposition à celle des cultures collectivistes, pour lesquelles les pays de l’Est ont tendance à être utilisés comme exemples. Selon les théoriciens, les cultures collectivistes soulignent l’importance de «prêter attention aux autres, de s’intégrer et d’interdépendance harmonieuse ² ». Par conséquent, leur peuple est plus susceptible de «se définir en tant qu’aspect de groupe» et de «donner la priorité aux objectifs. ” ³

Bien entendu, d’un point de vue critique, cette distinction individualiste-collectiviste pourrait être considérée comme la dernière incarnation du discours orientalisme «Est-Ouest» identifié par Edward Said. ⁴ Il homogénéise et masque les innombrables différences au niveau local, en négligeant la possibilité que «l’Est» ait ses propres traits d’individualisme, tandis que «l’Occident» possède ses propres traditions collectivistes et ses propres lieux, qui mettent relativement plus l’accent sur la communauté, comme la Scandinavie. Malgré ces réserves, la distinction individualiste-collectiviste a été corroborée dans de nombreuses études. ⁶

Ces tendances ont diverses conséquences, notamment sur le bien-être. Comme l’indique la notion de «capital social» ^7, les liens sociaux font partie intégrante de l’épanouissement. À cet égard, il est significatif que, dans les sociétés individualistes, les gens négligent davantage l’importance de la connexion et de l’appartenance, à leur détriment. De plus, ce biais culturel s’étend à la psychologie elle-même. Bien qu’il s’agisse d’une entreprise mondiale, le domaine a été fortement influencé par l’influence des contextes universitaires occidentaux, en particulier de l’Amérique du Nord, qui reflète l’hégémonie plus générale des États-Unis au XXe siècle. ¹⁰ Cette influence se reflète dans le fait que la psychologie est principalement conduite en anglais. Dans le même ordre d’idées, les concepts et les priorités associés à l’Occident ont façonné notre compréhension de la personne. Cela inclut une tendance dominante vers une perspective individualiste et, parallèlement, une sous-estimation de la dynamique et de l’importance des dimensions sociales de l’existence.

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Élargir notre compréhension du social

Dans le but de remédier à ce biais culturel au sein de la psychologie, je me suis récemment engagé dans un projet transculturel fascinant: créer une lexicographie de mots «non traduisibles», ceux sans équivalent en anglais, axés spécifiquement sur le bien-être. Le langage peut être considéré comme une forme de «cartographie expérientielle» nous aidant à cartographier et à naviguer dans notre monde. ¹¹ En tant que tels, les mots intraduisibles sont importants pour plusieurs raisons. Ils signifient des phénomènes que notre propre culture a négligés, mais une autre culture a été identifiée et conceptualisée. En conséquence, ils nous aident à comprendre d’autres cultures et à mieux comprendre leurs valeurs, leurs traditions et leur façon d’être. De plus, ils peuvent donner aux gens de nouveaux concepts permettant d’articuler et de comprendre leurs propres expériences; pour cette raison, ces mots sont fréquemment empruntés par d’autres langues, car ils comblent un «vide sémantique» dans cette langue. ¹³

J’ai commencé la collection en 2015 et publié une première analyse de 216 mots en 2016. ¹⁴ Depuis, la liste a été étendue à plus de 1 000 mots, grâce aux généreuses suggestions de personnes du monde entier sur mon site Web. Mon approche a consisté à analyser les mots de manière thématique, en utilisant une forme adaptée de théorie enracinée, dans laquelle la théorie est induite à partir de données en examinant des thèmes émergents. ¹⁵ À travers cela, j’ai identifié six grandes catégories de mots et, depuis, j’ai mené des analyses spécifiques pour chacune d’elles. Ce sont: les émotions positives, ¹⁶ émotions ambivalentes, ¹⁷ personnages, ^{18 la} spiritualité, ^{19 l’} amour, ²⁰ et – le plus pertinent ici – la prosocialité. ²¹ En ce qui concerne chacune de ces catégories, j’espère que des mots intraduisibles pourront enrichir notre compréhension et notre appréciation de la psychologie de chacun de ces domaines. Et, avec la catégorie de prosocialité, cela inclut la nature et la dynamique de notre existence sociale.

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Les dimensions de la socialité

En analysant la prosocialité, j’ai identifié cinq grands thèmes: la socialisation et la rassemblement; morale et éthique; compassion et gentillesse; interaction et communication; et la communauté. Chaque thème, à son tour, contient divers domaines, délimitant les nuances et les dimensions qu’il englobe. Ces thèmes sont illustrés dans la figure ci-dessous et en-dessous, qui sont brièvement décrits, avec un exemple de mot intraduisible, ainsi qu’une description approximative, qui ont aidé à former ce thème.

Les dimensions de la prosocialité

Source: T Lomas

Le premier thème de socialisation et de rassemblement aborde l’importance que les peuples du monde entier attachent au rassemblement pour diverses raisons. Ceux-ci inclus:

a) Activités culturelles, par exemple, soireé (français) – une soirée relativement cultivée, souvent centrée sur la musique ou la conversation.

b) Occasions festives, par exemple, ramé (balinais) – rassemblements particulièrement festifs, tumultueux et vivants.

c) Les traditions symboliques, par exemple, Pourim (hébreu) ​​- une célébration annuelle commémorant la sauvegarde du peuple juif.

Le deuxième thème de morale et d’éthique reflète le fait que toutes les cultures développent des systèmes de morale / éthique pour guider et réguler le comportement des gens. Ces systèmes sont directement liés à la socialité puisque (a) ils sont créés via des processus prosociaux et (b) ils concernent, en partie, un comportement prosocial. Ces systèmes comprennent:

a) Concepts explicatifs, par exemple, le karma (sanscrit) – une théorie de la causalité éthique (par exemple, lorsque des actions habiles contribuent à de futurs états mentaux positifs).

b) Les cadres, par exemple, ashtangika (Sanskrit) – le “Noble Sentier Octuple” dans le Bouddhisme que les adhérents sont encouragés à suivre comme moyen de progrès spirituel.

c) Les préceptes, par exemple le maitrī (sanscrit) – un principe de bonté aimant qui est au cœur du bouddhisme.

Le troisième thème chevauche le thème précédent, en ce sens que de nombreux systèmes de morale / éthique encouragent les actes et les attitudes empreints de compassion et de gentillesse. Ceux-ci inclus:

a) Soins empathiques, par exemple, omoiyari (japonais) – sensibilité altruiste, souvent accompagnée d’une action prosociale .

b) Bien-souhaiter, par exemple mudita (sanscrit) – bonheur sympathique ou par procuration (c.-à-d. empathie pour les expériences positives des autres).

c) L’hospitalité, par exemple, melmastia (pachtou) – un code d’éthique du peuple pachtoune qui décrit l’obligation morale et l’honneur d’offrir un refuge à tous les visiteurs.

d) Humanité commune, par exemple ubuntu (zoulou et autres langues bantoues) – reconnaissance du fait que toutes les personnes sont apparentées en raison de leur nature humaine commune.

Le quatrième thème de la communication et de l’interaction concerne l’harmonie au sein des relations sociales, et plus spécifiquement l’interaction et la communication de manière habile. Ceci comprend:

a) Courtoisie diplomatique, par exemple, ta’ârof (farsi) – forme de courtoisie rituelle importante sur le plan culturel et nuancée (souvent axée sur l’hospitalité et les cadeaux offerts / reçus).

b) Discours habile, par exemple enraonar (catalan) – engager des discussions de manière civilisée et raisonnée.

c) Salutations, par exemple, shalom (hébreu) ​​- terme qui désigne la paix, l’harmonie, la complétude, la prospérité, le bien-être et la tranquillité, utilisé comme salutation.

d) Harmonie attentive, par exemple dadirri (nombreuses langues aborigènes australiennes) – acte et expérience d’écoute profonde, spirituelle et contemplative.

Le dernier thème de la communauté transcende les spécificités des relations et des interactions particulières et évoque la cohésion du groupe dans son ensemble. Cela inclut des idées telles que:

a) Harmonie interpersonnelle, par exemple, simpatía (espagnol) – une éthique et un acte de lutte pour l’harmonie dans les relations interpersonnelles et entre le groupe en général.

b) Esprit communautaire, par exemple folkelig (danois) – un sens unificateur des points communs «folkloriques», rassemblant un peuple.

c) Idées et pratiques partagées, par exemple, doxa (grec) – croyance commune et opinion populaire, et comportements et pratiques partagés.

d) Des efforts collectifs, par exemple, talko (suédois) – des personnes se mobilisant pour aider à atteindre une tâche ou un objectif commun.

Clairement, on pourrait en dire beaucoup plus sur chacun de ces mots, thèmes et la catégorie dans son ensemble. Les descriptions ci-dessus sont toutes partielles et imparfaites; chaque mot est complexe en soi et mérite sans doute tout un article qui lui est consacré – comme cela a déjà été le cas avec certains, comme simpatía. Néanmoins, nous espérons que l’analyse aidera à illustrer certaines des dynamiques de la socialité, et pourrait conduire à une meilleure compréhension en psychologie de la nature et de l’importance de notre existence sociale.

Références

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