Se sentir chanceux?

Quelle est la réalité du phénomène de la “chance” dans la vie?

Source: La déesse Fortuna. Wikimedia Commons.

J’ai beaucoup réfléchi à la chance ces derniers temps. Est-ce un phénomène réel? Si oui, en sommes-nous tous également touchés? Et si ça existe, c’est quoi exactement? D’où vient la chance, bonne ou mauvaise? Pourquoi certains d’entre nous semblent-ils plus ou moins chanceux au travail, dans l’amour et dans la vie en général que d’autres? Quelle lumière la psychologie contemporaine peut-elle jeter sur la nature et la réalité de la chance?

Une personne qui a étudié scientifiquement la chance est le psychologue expérimental britannique Richard Wiseman. Selon le livre The Luck Factor: The Four Principles , publié en 2004 par le Dr Wiseman, qui a mené des entretiens et des expériences avec plus de 400 sujets volontaires, ce que nous appelons communément «chance» est étroitement lié à notre façon de penser et de nous comporter. Et pour cette raison, conclut Wiseman, on peut réellement apprendre ce que l’on appelle la bonne chance, si nous sommes prêts à appliquer ses “quatre principes essentiels”: créer des opportunités, avoir de la chance, penser à la chance et nier le destin. Cela semble simple Jetons un regard plus profond sur la sagesse des conclusions de Wiseman sur la chance.

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L’implication fondamentale de ses découvertes est que nous faisons principalement notre propre chance. C’est presque un cliché. Mais, comme pour la plupart des clichés, il contient au moins une vérité partielle et archétypale sur la nature de la chance. Si, par exemple, Wiseman dit, nous nous croyons malchanceux, cela a tendance à devenir une prophétie auto-réalisatrice. Et vice versa. En d’autres termes, s’attendre à de la malchance engendre de la malchance et s’attendre à de la bonne chance. Mais comment ce truc apparemment magique se produit-il réellement? Il est clair que se croire chanceux est une attitude plus optimiste que de se considérer malchanceux et peut conduire à prendre des risques plus importants et plus fréquents, ce qui peut entraîner de plus grandes récompenses. Naturellement, l’inverse est également vrai: plus de réticence à prendre des risques, toujours jouer en sécurité, être craintif, peut minimiser l’échec, mais limite également la possibilité de succès, c’est-à-dire, bonne chance. “La fortune favorise les audacieux”, proclame le proverbe proverbe latin. Donc, évidemment, selon le Dr Wiseman, la chance dépend en grande partie de notre attitude fondamentale envers nous-mêmes et la vie, et en particulier, selon lui, envers le concept crucial du destin . (Voir mon post précédent.) En ce qui concerne ce quatrième principe posé par Wiseman, il est vrai que la chance a toujours été étroitement associée au destin. Quand je pense à la chance, je pense aussi au destin. Mais quel est exactement le destin?

Le destin (que je différencierais du destin ) que nous pourrions dire, consiste en les cartes dans lesquelles nous sommes traités, les données ou les non-négociables de l’existence que nous ne choisissons pas mais qui nous arrive, et avec lesquelles nous devons néanmoins lutter du mieux que nous pouvons. Les choix et les décisions que nous prenons pour gérer le destin déterminent notre destin. Le destin, tout comme la chance, peut être positif ou négatif. Certaines de ces “cartes” fatales sont universelles ou existentielles, et d’autres sont spécifiquement personnelles. Je pense aussi au hasard inhérent à la vie, comment, comme le philosophe Martin Heidegger le soutient, nous sommes jetés au hasard dans le monde à la naissance, dans une situation, un contexte et des circonstances que nous n’avons pas choisis. Pourquoi, par exemple, quelqu’un est-il né dans le luxe, tandis qu’un autre est né dans la pauvreté absolue? Il y a, bien sûr, une myriade d’autres exemples qui peuvent être cités, qui peuvent tous être corrélés à la chance, à la fois bonne et mauvaise. Qu’est-ce qui différencie vraiment les chanceux et les malheureux? Entre le destin et la chance? La vie est-elle totalement aléatoire? Sans signification? Insensé? Ou existe-t-il des forces mystérieuses, des pouvoirs au-delà de notre contrôle et de la chance, comme la chance en jeu? Et Wiseman suggère-t-il que nier la facticité existentielle du destin pour augmenter la chance?

Les anciens Grecs, comme Sophocle par exemple, avec leur sens de la vie tragique, ont estimé que la meilleure chance pour quelqu’un est de ne jamais naître dans ce monde. Et ne parvenant pas à échapper à ce terrible destin, avoir la chance de mourir jeune. En d’autres termes, être né en premier lieu était considéré comme une malchance et mourir prématurément avec un peu de chance de ne pas être forcé, pendant trois ans et dix ans ou plus, à faire face aux inévitables vicissitudes, absurdités, etc. Douleurs et souffrances.Ceci est un sentiment parfois exprimé par des patients profondément déprimés en psychothérapie: souhaitant soit qu’ils ne soient jamais nés, soit que leur vie (et donc leur souffrance) cesserait bientôt. Pour certains, ce désir de mourir est passif (par exemple, être renversé par un bus ou contracter une maladie mortelle), tandis que pour d’autres, il est actif (par exemple, se tirer ou se suspendre ou sauter d’un grand bâtiment). Dans un cas comme dans l’autre, ils-et, parfois nous tous dans une certaine mesure, consciemment ou inconsciemment – luttons contre cette question existentielle profonde telle que celle exprimée de manière si succincte par Hamlet de Shakespeare : Être ou ne pas être. Choisir de continuer à vivre malgré les «frondes et les flèches de la fortune scandaleuse» de la vie ou de sortir de cette existence douloureuse et déconcertante.

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Après tout, nous n’avons jamais demandé à naître. Mais nous y sommes. Que vous l’aimiez ou non. Maintenant, même si vous rejetez cette notion nihiliste, favorisée aussi par le philosophe Friedrich Nietzsche, que le fait même de naître est la malchance, cela soulève une autre question: si entrer dans ce monde étrange et stressant n’est pas en soi une malchance, Quelqu’un peut-il naître béni avec un avenir de chance alors que d’autres naissent sous un “mauvais signe”, peut-être astrologiquement parlant, ou “jinxed”, “maudit”, “cinglé” ou sous l’influence d’un sort maléfique? Curieusement, les patients en psychothérapie du vingt-et-unième siècle expriment parfois de telles préoccupations. Il n’est pas rare que les patients rapportent un sentiment subjectif qu’ils sont ou ont été malchanceux dans la vie, que les forces invisibles du destin travaillent en quelque sorte contre eux ou, dans des cas plus extrêmes, que le cosmos entier conspire contre eux. Ils ont souvent le sentiment que des forces les empêchent de réaliser leur potentiel et de vivre une existence plus heureuse, plus épanouissante et significative. Dans certains cas, ces croyances irrationnelles peuvent devenir délirantes, par exemple, la personne paranoïaque qui est convaincue que sa vie est manipulée, contrôlée ou influencée négativement par des extraterrestres, des démons, la CIA ou le FBI, la mafia, etc. tous avaient de tels sentiments, peurs ou pensées de temps en temps, en particulier lors des jours particulièrement difficiles où tout se passait mal ou pendant les périodes difficiles de la vie. En effet, les êtres humains semblent avoir une tendance naturelle à chercher à expliquer ou à blâmer quelque chose pour le malheur. Une «volonté de sens» innée, comme l’affirme l’analyste existentiel Viktor Frankl. De tels sentiments, croyances, cognitions ou superstitions peuvent être retracés aux premiers jours de l’humanité. Mais y a-t-il une validité objective pour eux? Ou est-ce tout dans notre imagination? Juste une question de pensée magique, primitive, “irrationnelle”?

Depuis des temps immémoriaux, les peuples primitifs attribuent le malheur ou les troubles aux puissances numineuses de la nature et des divers esprits. Au début de la culture égyptienne, les mauvais esprits ou les démons agissaient comme de mauvaises influences surnaturelles dans la vie humaine. Pour les premiers Grecs, cette condition aurait été attribuée à la volonté souvent arbitraire, capricieuse et parfois cruelle des dieux olympiques. À l’époque de Jésus de Nazareth, on croyait que les démons envahisseurs étaient à l’origine de nombreuses maladies et difficultés. Les gens du Moyen Âge ont accusé le diable et ses sbires d’avoir causé toutes sortes de méfaits, de mésaventures et de souffrances. Pendant l’Inquisition, des millions de femmes soupçonnées d’être des sorcières responsables de toutes sortes de mauvaises actions, telles que lancer des sorts et provoquer des maladies, ont été grotesquement torturées et tuées. Jusqu’au dix-septième siècle, et encore dans certains milieux, on pensait que la possession démoniaque (voir mon post précédent) causait des symptômes débilitants et inquiétants de maladie mentale, et que le malheur, le malheur ou la tragédie étaient l’œuvre du diable et ses aides.

À partir du début du XXe siècle, la «psychologie des profondeurs» nouvelle et révolutionnaire de Freud et CG Jung proposait que de tels états d’esprit troublants et malheureux résultent de la «possession» destructive par un «démon» complexe, Au cours des révolutions comportementales et cognitives ultérieures en psychologie au cours de la seconde moitié du vingtième siècle, nos problèmes ont découlé, nous a-t-on dit, de la manière dont nous pensons et interprétons les choses qui arrivent à nous, et à la suite de nos propres actions. Aujourd’hui, à l’ère de la psychiatrie biologique et de la psychopharmacologie, nous avons tendance à vouloir blâmer nos mauvaises humeurs, nos échecs et nos problèmes sur les neurotransmetteurs défectueux. Chacune de ces théories religieuses, philosophiques ou scientifiques cherche, au fond, à expliquer le problème perpétuel du mal – de la malchance, de la détresse, de la souffrance, de la maladie, du chagrin, de la tragédie et de la catastrophe – un des faits existentiels incontournables.

Pour la psychologie et la psychothérapie existentielles post-freudiennes et jungiennes, la chance est un phénomène fascinant mais philosophiquement problématique. Des philosophes existentiels comme Jean-Paul Sartre, par exemple, insistent sur le fait que nous, êtres humains, sommes les seuls créateurs de nous-mêmes et de nos vies et que nous devons assumer la pleine responsabilité de ce que nous faisons de la vie. En ce sens, Sartre semble soutenir l’affirmation de Wiseman selon laquelle nous faisons notre propre chance grâce à nos décisions et actions personnelles. Comme le dit Sartre: «Nous sommes nos choix.» Où alors la chance ou le destin interviennent-ils? Si la chance fait partie de l’existence humaine (animale et autre), comment pouvons-nous en être responsables? Pourquoi, par exemple, un chien ou un chat vit-il dans un foyer charmant, stable et aimant, alors que d’autres, sans que ce soit leur faute, ne connaissent que la négligence, les abus, la souffrance et la mort prématurée? Pourquoi une personne naît-elle dans une famille aimante, stable et solidaire, alors qu’une autre ne reçoit que rejet et hostilité? En effet, selon le degré auquel nous attribuons ce qui nous arrive à la chance, au mal ou au bien, nous pouvons ne pas nous sentir responsables de nos vies, nous percevant comme des victimes impuissantes et sans défense de la vie. Ainsi, une croyance excessive en la chance ou en le destin peut servir à éviter la responsabilité de ce qui nous arrive et de ce que nous choisissons en fin de compte de faire de nos vies.

Les psychologues sociaux qualifient ce phénomène de «théorie d’attribution»: nous essayons de comprendre et d’expliquer les expériences de vie en attribuant une cause interne ou externe à la cause, ce qui entraîne un «biais d’attribution». des malheurs (par exemple, nos gènes, biochimie ou mauvaises habitudes) ou nous blâmes autre chose que nous (nos parents, nos enseignants, nos femmes, nos hommes, nos chrétiens, nos juifs, nos sociétés, nos démons, Dieu ou le diable). Ou on blâme “malchance”. Mais il est essentiel de noter que lorsque nous blâmons ou attribuons des choses au destin ou à la chance, nous distinguons simultanément automatiquement la bonne et la malchance. Nous jugeons, décidons, interprétons et définissons quel type de chance est «bon» et ce qui est «mauvais». En réalité, comme la plupart d’entre nous l’ont expérimenté, ce que nous considérons initialement comme de la malchance peut parfois avoir été utile, chanceux et bénéfique; alors que ce que nous considérons actuellement comme un coup de chance peut s’avérer plus tard problématique, voire désastreux. Ainsi, le concept de chance, en général, est en partie un système psychologique permettant d’attribuer la bonté ou le mal aux événements qui nous arrivent au-delà de notre volonté.

Mais qu’est-ce que je me demande, si difficile que cela puisse être, si nous devions choisir de ne pas faire une telle évaluation pour commencer, si la chance n’était pas automatiquement conçue comme étant mauvaise ou bonne? Aurions-nous encore besoin de parler de chance? Ou accepterions-nous simplement volontairement ce qui se passe comme notre destin, sans jugement, pas comme chanceux ou malchanceux, mais comme ce qui est? Sans explication ni attribution. Cette question philosophique rappelle la notion de Nietzsche d’ amor fati : aimer volontairement son destin. Cela rappelle aussi le traditionnel blues “Born Under a Bad Sign”, et surtout la ligne énigmatique: “Si ce n’était pas la malchance, je n’aurais pas du tout de chance.” Et cela rappelle Otto. La recommandation paradoxale de Rank, à certains moments, choisit volontairement d’accepter le destin comme «l’affirmation volontaire du must», dans le but d’éviter de se sentir totalement victime et sans pouvoir du destin.

Une grande partie de la vie est clairement hors de notre contrôle, ce qui est l’une des définitions fondamentales de la chance. La chance est ce qui nous arrive, pour le meilleur ou pour le pire. Bien que nous puissions penser que nous pouvons contrôler la chance, nous ne pouvons pas, même si, comme le suggère Wiseman, il existe des méthodes pour le maximiser. Nous pouvons créer les circonstances intérieures et extérieures pour amener et potentialiser la chance. Mais finalement, le concept de chance entre dans la catégorie de l’observation impitoyable de WH Auden: “Nous sommes habités par des puissances que nous prétendons comprendre”. La chance est une force ou un pouvoir qui transcende la rationalité. La chance, traditionnellement symbolisée par la déesse grecque Fortuna, décrit les aspects de la vie que nous ne pouvons ni ne pouvons contrôler, mais qui sont profondément influencés. “Lady Luck”, une autre image archétypique incarnant la chance, peut être avec nous ou contre nous à différents moments de notre vie. Et nous pouvons avoir de la chance dans un aspect de la vie, par exemple dans l’amour, par exemple, et malchanceux dans un autre, comme les affaires. Alors, à quel point sommes-nous vraiment responsables de notre chance dans la vie? Insister sur le fait que les individus sont responsables de la création de leur propre bien ou de leur malchance, bien que certainement vrai dans une certaine mesure, peut constituer un mécanisme de défense primordial contre la reconnaissance du caractère aléatoire et injuste de la vie. De nombreuses personnes postmodernes nient l’influence quotidienne de la chance dans nos vies. Il est bien plus inquiétant d’exister dans un univers dans lequel nous sommes capricieusement sujets à tout ce qui se passe, sans rime ni raison, souvent de manière injuste et injustifiée, que de se faire passer pour les maîtres de notre destin et les seuls créateurs de notre propre chance. Bien sûr, pour certains, quand la bonne fortune brille sur eux, ils sont les premiers à en prendre crédit; mais lorsque la malchance survient, ils l’appellent rapidement plutôt que d’assumer la pleine responsabilité de leur échec.

Source: Les Trois Destins. Wikimedia Commons

Notez l’association archétypale mentionnée ci-dessus entre la chance et les figures féminines de Fortuna (Tyche dans la mythologie grecque) et Lady Luck, ainsi que les Destins (Moirai ou Parcae), trois femmes en robe blanche qui ont imposé le destin les humains mais des dieux eux-mêmes. En parlant de la déesse romaine Fortuna, Machiavel nous dit: “La fortune peut être l’arbitre de la moitié de nos actions, mais elle nous laisse encore l’autre moitié, ou peut-être un peu moins, à notre libre arbitre.” sont considérés comme un symbole de bonne chance. Dans d’autres, coccinelles ou félins. Du point de vue jungien, la chance peut être considérée, dans une certaine mesure, comme le produit synchrone de notre relation avec le côté “féminin” de la vie: avec créativité, émotivité, irrationalité et intuition. Par exemple, une personne qui est intimement liée à son intuition et prête à faire confiance à elle et à l’agir peut être perçue comme ayant de la chance; alors que quelqu’un qui est détaché ou dissocié de cet aspect féminin d’eux-mêmes peut être assailli par de mauvaises pauses apparemment insensées. En y regardant de plus près, de tels incidents peuvent nous dire qu’il ya effectivement un côté irrationnel et fortuit qui doit être reconnu, respecté, valorisé et auquel il faut réagir. Lorsque nous refusons de reconnaître l’irrationalité inhérente à la vie, la puissance du principe féminin ou le phénomène de «l’inconscient» en général, cela se manifeste comme une malchance, une sorte d’auto-sabotage subtil, mais qui nous oblige à faire face aux limites. de l’ego et de la rationalité, et de choisir de modifier et d’étendre notre attitude envers l’existence et la psyché.

Ensuite, il y a le phénomène familier et étrange d’être au «mauvais endroit au mauvais moment» ou «au bon endroit au bon moment». La sagesse collective selon laquelle «tout est dans le temps» est une question de chance et de relation . Nous avons donc tendance à associer étroitement la chance à la synchronisation, à la fois bonne et mauvaise. Considérez, par exemple, les pauvres âmes malheureuses qui ont assisté à un concert de musique country à Las Vegas l’année dernière lorsque le meurtrier de la malédiction Stephen Paddock a commencé à tirer de sa fenêtre. . Leur chance était-elle meilleure que celle de ceux qui ont été tués? Clairement. Mais pourquoi? Et qu’est-ce que cela signifie vraiment? Était-ce simplement une question de hasard? La chance Ou y avait-il d’autres forces invisibles mais influentes au travail qui les ont en quelque sorte empêchées d’être blessées? Est-ce que certaines personnes semblent avoir des “anges gardiens” qui les protègent du danger, comme l’a fait George Bailey dans le classique des vacances de 1946, ” C’est une vie merveilleuse” ? Ou peut-être, comme d’autres le croient, Dieu lui-même? Si oui, qu’en est-il des victimes moins chanceuses de ces mauvaises actions? Où était leur protecteur spirituel ou bienfaiteur métaphysique cette nuit fatidique? Ont-ils mérité de mourir alors que d’autres ne l’ont pas fait? Et s’ils avaient décidé de ne pas aller au concert ce soir-là plutôt que d’y assister? Est-ce que cela les rend partiellement responsables d’avoir choisi d’être au mauvais endroit au mauvais moment et, par conséquent, pour leur propre disparition? Ou étaient-ils, comme tout le monde là-bas, malheureux victimes d’actes et de circonstances atroces créés non par eux-mêmes, mais par le tueur fou?

De telles questions se posent toujours lorsque des tragédies se produisent, qu’elles soient d’origine humaine ou naturelle, parce que nous voulons désespérément donner un sens à la violence et au mal insensés. Signification de non-sens. Cette question existentielle et spirituelle fondamentale est reprise dans le livre de 1983 du rabbin Harold Kushner intitulé When Bad Things Happen to Good People . (Voir aussi mes précédents articles sur le traumatisme du mal.) Nous pourrions également nous demander pourquoi de bonnes choses arrivent aux mauvaises personnes, car la bonne chance ne favorise pas toujours le bien. (Les tueurs en série, par exemple, peuvent éviter la détection pendant des années ou même toute une vie dans certains cas, car ils peuvent aussi être intelligents et chanceux.) Et comment un Dieu supposé aimant et bienfaisant pourrait permettre à des gens honnêtes de souffrir indiciblement et le malheur, comme dans le livre biblique de Job . Ces mystères sont traditionnellement le territoire des philosophes et des théologiens, mais se présentent régulièrement au professionnel de la santé mentale.

Psychologiquement parlant, il ne fait aucun doute que ce que nous appelons la chance peut être la conséquence indirecte de choix que nous avons faits à un moment donné, récent ou à distance. De la façon dont nous pensons aux choses. Comment nous nous comportons De notre neurobiologie. Névroses. Expériences traumatiques passées. Ou à cause d’un manque de courage et de courage. Par exemple, la personne qui choisit de ne pas terminer ses études secondaires à l’adolescence peut reprocher à la malchance de ne pas être capable de trouver des emplois bien rémunérés des décennies plus tard et de faire face à un chômage chronique. Ou bien avoir choisi de divorcer de leur conjoint plutôt que de traverser des conflits, se retrouver seul et isolé pendant les vacances, accusant leur condition de malchance en amour. Cette même personne peut souffrir d’une forme quelconque de ce que Freud a appelé la «compulsion de répétition» en ce qui concerne le choix de partenaires potentiels, sélectionnant peut-être inconsciemment ceux qui sont émotionnellement ou physiquement rejetés ou indisponibles. (Voir mon post précédent.) Est-ce la malchance? Ou un complexe inconscient au travail?

En effet, du point de vue de la psychologie analytique de Jung, les réponses négatives apparemment absurdes ou arbitraires des autres ou du monde, et même certains événements environnementaux inopportuns, peuvent parfois remonter à un état psychologique que nos attitudes conscientes, nos choix, nos perceptions, nos émotions et nos actions sont influencés de manière latente et préjudiciable, et par conséquent conduits et déterminés, par des forces inconscientes puissantes et relativement autonomes appelées complexes . À cet égard, nous sommes pratiquement victimes de l’inconscient. Nous nous sentons victimes de ce que nous prenons pour être le destin parce que nous ignorons et rejetons notre responsabilité de le faire, de créer ou du moins d’y contribuer de manière inconsciente. Par exemple, les personnes qui se croient intrinsèquement inamovibles peuvent ressentir ce qui leur semble comme une répétition de la malchance dans les relations, en grande partie parce qu’elles rejettent ou sabotent inconsciemment l’amour quand il leur est offert. Ainsi, en ce sens, ils peuvent aisément attribuer ces relations avortées à la “malchance” ou au “destin” plutôt qu’à leur propre névrose. Et, comme le suggère Wiseman, se voir comme étant intrinsèquement chanceux ou malchanceux peut avoir des conséquences sur le monde et affecter sa chance.

Jung, qui, à partir de ses propres expériences (voir mon post précédent), a reconnu, accepté et apprécié l’aspect irrationnel ou obscur de la vie, aimait raconter l’histoire classique suivante du Rainmaker:

Un minuscule village en Chine souffrait de la sécheresse la plus grave que quiconque ait jamais connue. Il n’y avait pas eu de goutte de pluie depuis plusieurs mois, voire des années. Les récoltes étaient en train de mourir. Il restait peu de nourriture. L’approvisionnement en eau était dangereusement bas. La poussière a volé partout, rendant difficile la respiration des habitants. La mort et la dessiccation étaient suspendues dans l’air. Les villageois se livraient à toutes sortes de rituels, de cérémonies et de prières traditionnels dans l’espoir de chasser tous les démons maléfiques ou les esprits négatifs qui seraient à l’origine de ce malheur. Mais, malgré les meilleurs efforts ou leurs chefs spirituels, il ne pleuvait pas. Désespéré, l’aîné du village a décidé d’envoyer une assistance professionnelle dans une province lointaine: un faiseur de pluie renommé. En arrivant, le vieil homme sage demanda quelque chose de très étrange: il demanda aux villageois de construire une petite paillote juste à l’extérieur du village lui-même, pour lui apporter suffisamment de nourriture et d’eau pour cinq jours, puis le laisser seul, solitaire, absolument tranquille. Pas sûr de quoi penser mais prêt à tout essayer, les villageois ont fait exactement ce qu’il a dit et ont attendu anxieusement la pluie. Rien ne s’est passé. Trois jours se sont passés sans incident. Les villageois ont perdu tout espoir. Mais alors, le quatrième jour, des nuages ​​sombres sont apparus dans le ciel. Et bientôt, il a commencé à pleuvoir. Et la pluie Et la pluie Un véritable déluge. Extatiques, reconnaissants, mais totalement mystifiés, les villageois soulagés se sont rassemblés autour du vieux faiseur de pluie pour savoir comment il l’avait fait. Il a expliqué humblement: “Je ne suis pas responsable de la pluie. À mon arrivée dans votre village, je me suis senti discordant, désharmonieux, déséquilibré, perturbé. Et je me sentais mal à l’aise avec moi-même. Donc, tout ce que j’ai fait, c’est prendre le temps de revenir en harmonie avec moi-même, en harmonie avec le Tao. La nature a fait le reste. ”

Et, en conséquence, le sort de malchance, la sécheresse apparemment sans fin, a été brisé. L’implication surprenante est que notre chance est intégralement liée à la nature et que la bonne ou la mauvaise chance (comme la sécheresse, la tornade ou les inondations) peut être liée à notre relation à la nature (Tao) ou à son absence. Pour notre état d’esprit. Ce qui se passe en interne est reflété en externe. Tout comme l’environnement extérieur affecte l’équilibre interne, l’environnement psychologique interne influence le monde extérieur. Nous sommes inextricablement et organiquement liés à notre environnement, et inversement.

En dernière analyse, nous sommes responsables d’une partie de notre chance, à la fois bonne et mauvaise, et en partie pas responsable. Nous sommes tous soumis à la fois à la chance et à la malchance. Comme le savent à la fois le joueur professionnel et l’internaute, la chance, métaphoriquement, se manifeste par vagues, puis disparaît ou se transforme en son contraire. L’astuce consiste à savoir comment faire fructifier la vague de la chance, à surfer avec succès avant qu’elle ne s’épuise. Et pour s’en sortir, évitez ou roulez avec les traînées dangereuses ou les courants de malchance sans être fatalement fait par eux, pendant que vous attendez patiemment la prochaine vague de chance pour arriver à un moment donné. Il y a des moments dans la vie où nous sommes plus chanceux que non, et d’autres où nous pouvons être principalement malchanceux. De telles périodes malheureuses de malchance peuvent être brèves, mais parfois prolongées, durer des années voire des décennies, et peuvent être assimilées à des périodes de famine ou de sécheresse apparemment sans fin ou à d’autres catastrophes naturelles sur lesquelles nous n’avons aucun contrôle. tenu pleinement responsable. (Considérez la superstition généralisée que briser un miroir entraîne sept années de malchance. Pas sept jours ou sept mois. Mais sept ans!) Cette cyclicité est la nature fondamentale de la chance.

Ce dont nous sommes responsables, c’est comment nous choisissons de faire face à une telle cyclicité et à des périodes parfois difficiles de tribulations. Et, en l’absence apparente de chance, nous nous préparons fidèlement, psychologiquement, spirituellement, philosophiquement et physiologiquement, à la chance de l’arrivée ou du retour de la chance. Cette “préparation psychologique” interne et externe peut faire toute la différence entre avoir de la chance ou du mal, même si nous ne sommes peut-être pas conscients de notre rôle souvent subtil dans la détermination de cela. Comme le Rainmaker, même, ou peut-être surtout, en l’absence de chance, nous pouvons nous préparer à profiter des visites occasionnelles et occasionnelles de Lady Luck ou de Fortuna en nous préparant à agir de manière réactive lorsque l’occasion s’en présentera. hésitation ou équivoque. Par exemple, pour la personne seule, prête à demander à la prochaine femme attirante un rendez-vous ou à répondre positivement à la question. Sans une telle préparation et une telle préparation internes, nous pourrions ne pas reconnaître ou répondre à ce moment de grossesse, transitoire mais fatidique, du kairos , ce qui nous permettrait de passer la chance sans incident et de nous laisser malchanceux.

Donc, oui, comme le Dr Wiseman conclut dans son étude, nous «faisons notre propre chance», en ce sens que, que les destins agissent pour ou contre nous, chanceux ou malheureux, nous déterminons finalement notre destin par la façon dont nous rencontrons et réagir à notre destin. Mais, je le soumets, nous le faisons non pas en niant le pouvoir et la réalité du destin, comme le conseille Wiseman, mais plutôt en le reconnaissant respectueusement. La chance peut être considérée comme une potentialité existentielle qui nous est présentée par la vie, pour le bien ou pour le mal. Comme le récit du Rainmaker, le secret est d’être patient, vigilant, égoïste et psychologiquement prêt à reconnaître cette potentialité quand et si elle se présente, et ensuite être capable et désireuse de répondre ou d’agir authentiquement à ce moment. Il est essentiel de savoir quand attendre, écouter de manière introspective, ressentir, réfléchir et quand agir avec courage. Il y a un temps pour une approche passive, «féminine» du destin et un temps pour agir avec audace et agressivité pour le modifier. Ainsi, la chance peut être considérée comme un processus de passivité ponctué par l’affirmation de soi lorsque cela est demandé. Certes, nous possédons le pouvoir et la liberté limités de faire en sorte que quelque chose se produise ou l’empêche de se produire. Intervenir activement et volontairement dans le destin si nécessaire. Défier les dieux, comme l’ont fait Prométhée et d’autres héros grecs. Mais, comme nous le dit le poète TS Eliot dans ses quatre quatuors , il nous suffit parfois d’attendre patiemment et fidèlement notre chance de changer:

J’ai dit à mon âme, sois tranquille et attends sans espoir

Car l’espoir serait l’espoir de la mauvaise chose;

Attendre sans amour

Car l’amour serait l’amour de la mauvaise chose;

Il y a encore la foi

Mais la foi et l’amour et l’espoir sont dans l’attente.

Attendez sans réfléchir, car vous n’êtes pas prêt à réfléchir;

Alors les ténèbres seront la lumière et le calme la danse.