Acculturation et migration: entretien avec Dr. JW Berry

Un expert de premier plan répond aux questions sur l’acculturation des immigrants / réfugiés aux États-Unis.

Dans le monde de la psychologie sociale et culturelle, John W. Berry n’a pas besoin d’être présenté. Le domaine même de l’acculturation doit beaucoup à lui et à son modèle quadruple de stratégies d’acculturation. ^1-3

Mais pour nous tous, M. Berry est actuellement professeur émérite de psychologie à l’Université Queen’s au Canada et professeur de recherche à l’École supérieure d’économie de l’Université nationale de recherche, en Russie.

Il a publié plus de 30 livres, y compris la psychologie interculturelle très citée : recherche et applications . Le Dr Berry est membre de la Société canadienne de psychologie, de l’Institut néerlandais d’études avancées, de l’Association internationale de psychologie interculturelle et de l’Académie internationale de recherche interculturelle.

Le Dr Berry a reçu le prix Hebb (1999), le prix de psychologie interaméricain (2001), le prix de la contribution à vie (2005) et le prix des contributions à l’avancement de la psychologie internationale (2012).

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J’ai le privilège d’interviewer le Dr Berry pour l’article d’aujourd’hui.

1. EMAMZADEH: Dr. Berry, j’ai introduit le concept d’acculturation dans un article précédent, en utilisant la définition historique de Redfield et ses collègues. ⁴ Comment définit-on l’acculturation aujourd’hui?

BERRY: En ce qui concerne la plupart des concepts en sciences sociales, la définition originale reste valable, mais a été étendue et affinée au fil des ans.

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Il inclut désormais l’acculturation qui peut avoir lieu sans “contact direct et de première main” par le biais des télécommunications internationales et nationales [telles que la télévision]. Il est également devenu plus polyvalent dans nos sociétés culturellement diversifiées, où non seulement deux groupes culturels sont en contact, mais aussi des contacts de groupe multiples.

Source: Berry, Kim, Minde et Mok, 1987

2. EMAMZADEH: Votre modèle à quatre volets de stratégies d’acculturation [voir tableau 1] a eu une grande influence dans les études d’acculturation. Voulez-vous décrire brièvement la dernière version du modèle?

BERRY: Le cadre original mettait l’accent sur les attitudes et les préférences dans les deux dimensions (maintien de la culture et contact avec d’autres groupes culturels). On les appelle maintenant des stratégies, car les comportements qui peuvent suivre et être motivés par ces préférences sont également examinés.

Bien sûr, comme pour toutes les attitudes, les comportements ne découlent pas toujours de ce qu’une personne souhaite, mais sont limités par ce que la personne est capable de faire dans un contexte particulier.

3. EMAMZADEH: Bien que votre modèle à quatre volets ait été fortement soutenu par la recherche3, quelques chercheurs se sont interrogés sur la validité de la stratégie de marginalisation du modèle. ⁵

Par exemple, Schwartz et Zamboanga ont proposé que «ce qui semble être la marginalisation peut en réalité représenter un sentiment de malaise ou de manque de clarté quant à l’identité de l’être culturel» ^.6 Que pensez-vous de cette critique de votre modèle?

BERRY: Ce “manque de clarté” fait en réalité partie du sens [et de la mesure] de la marginalisation dans mon travail. Il s’agit de ne pas savoir où une personne se trouve dans ses espaces culturels, d’être sans attaches avec l’un ou l’autre groupe culturel. Ainsi, une telle “critique” n’est pas une critique, mais une validation du sens du concept. Le terme a été défini à l’origine comme «se situer dans une incertitude psychologique entre deux cultures» ^7.

4. EMAMZADEH: Une fois, j’ai entendu quelqu’un dire que les immigrants de nos jours “refusent” d’acculturer. Ce type de prétention semble être en accord avec votre utilisation du mot «stratégie», qui donne l’impression que les immigrants choisissent d’acculturer ou non. D’autre part, vous avez également reconnu l’importance de la réceptivité du pays hôte dans le processus d’adaptation à une nouvelle culture. Que pensez-vous de ceci?

BERRY: Votre utilisation du terme «acculturate» ici semble signifier seulement «assimiler». Cependant, mon cadre énonce au moins quatre manières différentes qu’une personne cherche à choisir. Le refus d’acculturer [c’est-à-dire assimiler] peut être par le biais de la séparation, de l’intégration ou de la marginalisation.

Dans mes travaux, j’insiste sur le fait que les stratégies d’acculturation sont réciproques et réciproques ^8, ce qui précède le cadre «interactif» de Bourhis. ⁹ Par exemple, une personne ne peut intégrer ou assimiler que si d’autres membres de la société sont ouverts et acceptent la culture de cette personne. Il y a «réciprocité» dans l’acculturation: si la personne est rejetée par la société dans son ensemble, la société dans son ensemble sera rejetée par cette personne.

5. EMAMZADEH: En comparaison avec d’autres types de migrants, les réfugiés acculturent-ils différemment?

BERRY: Il existe des preuves que les réfugiés cherchent à abandonner leur passé, préférant davantage l’assimilation que les immigrants. Et à cause du traumatisme de leur histoire personnelle, ils peuvent être plus enclins à la marginalisation.

Mais la preuve de ces options n’est pas forte.

6. EMAMZADEH: Au départ, de nombreux migrants (juifs, italiens, irlandais, etc.) arrivant aux États-Unis n’ont pas été chaleureusement accueillis. Mais les choses se sont beaucoup améliorées, à travers ce que je suppose être un processus à double sens, où les migrants s’adaptent au mode de vie américain et les Américains se familiarisent également avec les nouveaux gens et les acceptent. Voyez-vous un avenir similaire pour les musulmans et les immigrants du Moyen-Orient aux États-Unis, ou existe-t-il des différences fondamentales?

BERRY: Comme je l’ai mentionné, l’acculturation est réciproque et mutuelle. Tant que la société dans son ensemble cible un groupe particulier, il est peu probable qu’elle s’oriente vers l’ensemble de la société en cherchant à s’intégrer ou à s’intégrer. Au lieu de cela, ils sont susceptibles de chercher la séparation et la marginalisation. Dans ces deux stratégies, nous trouvons la base de la possibilité de radicalisation et de conflit grave.

7. EMAMZADEH: Comment l’acculturation est-elle affectée par la composition raciale d’une population?

BERRY: Je ne comprends pas le concept de «composition raciale». Si vous voulez dire «antécédents ethnoculturels», les preuves montrent que plus la population existante est homogène, plus elle est susceptible de ne pas accepter les «autres». est plus ouvert à la diversité culturelle.

8. EMAMZADEH: Bien qu’il existe aux États-Unis des lois interdisant la discrimination raciale et religieuse, il n’y a pas de politique multiculturelle aux États-Unis, comme au Canada où je réside actuellement. En quoi une politique multiculturelle au niveau fédéral influencerait-elle le processus d’acculturation aux États-Unis?

BERRY: La politique publique fixe des objectifs pour une société. Si un gouvernement et des dirigeants municipaux affirment que «la diversité et l’équité» sont bonnes pour la société [plutôt que de dire qu’un groupe particulier est «mauvais» et devrait être exclu], l’orientation est claire pour un contexte d’acculturation amélioré. relations interculturelles positives dans nos sociétés plurielles.

9. EMAMZADEH: Mes deux dernières questions concernent la santé mentale. Comment le racisme / la discrimination influence-t-il le processus d’acculturation?

BERRY: L’un des facteurs les plus négatifs influant sur le bien-être personnel [en particulier la santé mentale] est l’expérience de la discrimination. La discrimination a également un impact sur les stratégies d’acculturation. Dans notre travail dans de nombreuses sociétés, il y a une séquence: faible discrimination-> préférence pour l’intégration-> meilleure santé mentale.

10. EMAMZADEH: Avez-vous des conseils à donner aux nouveaux réfugiés et immigrants, sur la manière de s’adapter plus facilement et plus efficacement à leur nouvel environnement?

BERRY: Cherchez à utiliser la stratégie d’intégration: restez enraciné dans votre propre culture et communauté, tout en essayant de vous impliquer dans la société dans laquelle vous vivez actuellement.

Ce «double engagement» a la valeur adaptative la plus positive, psychologiquement, socioculturellement et interculturellement. ¹⁰ Et si vous avez le choix, évitez de vous rendre dans des pays manifestement racistes et exclusifs.

EMAMZADEH: Merci beaucoup Dr. Berry.

Les références

1.Berry, JW (1974). Aspects psychologiques du pluralisme culturel: unité et identité repensées. Sujets d’apprentissage culturel, 2, 17-22

2. Berry, JW (1997). Immigration, acculturation et adaptation. Psychologie appliquée: une revue internationale, 46, 5-34.

3. Berry, JW (2017). Théories et modèles d’acculturation. Dans SJ Schwartz & JB Unger (Eds.), Manuel d’Oxford sur l’acculturation et la santé (pp. 15-27). New York: Oxford University Press.

4. Redfield, R., Linton, R. et Herskovits, MJ (1936). Mémorandum pour l’étude de l’acculturation. Anthropologue américain, 38, 149-152.

5. Del Pilar, JA et Udasco, JO (2004). Déculturation: son manque de validité. Diversité culturelle et psychologie des minorités ethniques, 10, 169 -176.

6. Schwartz, SJ et Zamboanga, BL (2008). Tester le modèle d’acculturation de Berry: une approche de classe latente confirmative. Diversité culturelle et psychologie des minorités ethniques, 14, 275-285.

7. Stonequist, EV (1937). L’homme marginal: une étude sur le conflit de personnalité et de culture. New York, NY: les fils de Charles Scribner.

8. Berry, JW (1980). L’acculturation comme variétés d’adaptation. Dans A. Padilla (Ed.), Acculturation: Théorie, modèles et quelques nouvelles découvertes (pp. 9-25). Boulder: Westview.

9. Bourhis, RY, Moïse, LC, S. Perreault et S. Senecal (1997). Vers un modèle d’acculturation interactif: une approche psychosociale. Journal international de psychologie, 32, 369-386.

10. Berry, JW (2017). Relations interculturelles mutuelles. Cambridge: Cambridge University Press.