Comment une femme moderne peut-elle intégrer la religion dans sa vie?

Essayer de sauver la beauté de l’ancien tout en vivant comme une femme moderne.

Source: Source: blog eshet

Je suis très troublé par ce que je considère comme un manque de respect entre le monde séculier et le monde religieux, tant aux États-Unis que dans un autre pays que je connais bien, Israël.

Parce que je vis et bouge entre les deux mondes et que je peux facilement voir la beauté, la sagesse et les avantages de chaque côté, cela me fait mal de voir les réactions superficielles et instinctives que chaque côté peut avoir pour l’autre. Le profane – y compris le courant libéral qui valorise l’inclusivité et le multiculturalisme – peut rejeter les religieux comme des brebis stupides qui, pour des raisons inconnues, choisissent de suivre des règles obscures ou des hypocrites qui professent une chose dimanche et agissent différemment lundi. Les religieux – qui ont comme enseignement central d’aimer son prochain comme soi-même – peuvent balayer la culture laïque non pas comme une culture mais comme un instinct de troupeau différent, en suivant les dernières séries télévisées ou à la mode avec un enthousiasme Dieu.

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Un ami et collègue, Ayellet Vider-Cohen, un psychologue clinicien à Jérusalem, semble être une personne intelligente et consciente des deux mondes. Elle est aussi la fille d’un rabbin orthodoxe et l’épouse d’un rabbin orthodoxe. Elle et moi avons collaboré auparavant sur des articles de blog, une sur les femmes et les hommes dans les relations et une autre sur la façon de gérer les écarts entre les partenaires en ce qui concerne le désir de grandir. J’ai demandé à Ayellet de me parler de son parcours religieux. Voici ce qu’elle a écrit:

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Mon identité religieuse est une identification très profonde pour moi. J’ai grandi dans une maison où la Torah [Bible] était encastrée dans les murs, une maison où la lumière était allumée jusque tard dans la nuit à cause de ma mère et de mon père étudiant la Torah. La Torah que j’ai apprise était une Torah remplie d’amour.

Quand j’avais 10 ans, j’ai eu une chute majeure et j’ai été cloué au lit pendant des mois. Ma mère était (et est toujours) professeur de Torah et elle m’a appris le matériel que mes camarades de classe apprenaient à l’époque. Jusqu’à ce jour, je me souviens de cette étude avec elle, comment cela m’a donné la possibilité de vivre ce qui est arrivé à mon peuple des milliers d’années auparavant. J’étais là avec eux, prenant part à leurs errances dans le désert. Je sentais que je vivais dans leurs tentes, que je collectionnais avec eux la manne qui tombait chaque nuit. Je me suis battu avec eux et, bien sûr, j’ai participé aux “bons” contre les “méchants”.

La Torah m’a donné une nouvelle dimension à ma vie. Cela évoquait un monde d’ordre, avec le bien et le mal et la justice et des normes de comportement claires qui, si je les suivais, me donneraient une bonne vie. J’ai adoré les prières, j’ai adoré m’asseoir à côté de ma mère et prier avec elle [dans la synagogue]. Je me sentais en ces heures avec elle, elle n’était que la mienne et il n’y avait pas besoin de rivaliser avec mes frères pour son attention car ils étaient dans la section des hommes et ma mère et moi étions dans la section des femmes. Les prières m’ont donné beaucoup d’espoir, elles m’ont rappelé qu’après une nuit sombre et effrayante vient un matin clair, et cela m’a aidé à faire face aux peurs qui m’ont englouti dans les moments difficiles.

Quand j’ai vieilli et mûri, j’ai commencé à sentir que le monde religieux m’emprisonnait. J’ai commencé à ressentir de la fausseté dans ses valeurs inégales, dans sa discrimination envers les femmes, dans la façon dont la société religieuse est organisée pour servir le patriarcat. Mais je sentais que je pouvais intégrer les valeurs religieuses qui m’étaient élevées avec les valeurs libérales de l’égalité.

Quand je suis devenue mère, j’ai voulu donner à mes enfants une maison construite sur des bases religieuses, avec la littérature religieuse et les textes que j’aime tant. Dans le même temps, je sentais que je devais faire un changement significatif dans le monde religieux pour le rendre adapté à mes enfants. Ma conscience des injustices qui se produisent au nom de la religion s’est approfondie et renforcée. J’ai été exposé à des cas d’abus sexuels commis par des rabbins, à empêcher le divorce de femmes religieuses, à discriminer les femmes dans les tribunaux rabbiniques, à dire que la place des femmes dans les textes religieux est inexistante.

Depuis lors, je me suis engagé dans une action communautaire visant à transformer le visage du judaïsme orthodoxe en quelque chose de plus juste et égalitaire. Je pense que lorsque vous reconnaissez la distorsion et la fausseté qui existent dans le monde religieux, la tentation est de vouloir tout jeter. Mais c’est un trésor à sacrifier, et je ne veux pas m’en déconnecter. Ma façon de rester connecté est d’essayer de le changer, de le réparer, de le renouveler dans son ancienne structure, en conservant les textes et les rituels anciens ainsi que les changements appropriés aux valeurs plus libérales auxquelles je crois.

Parfois, l’ancien monde que j’avais, le monde qui était une réplique exacte du monde religieux ancien, me manque. Mais je crois que je n’ai pas de place dans ce vieux monde. C’est un monde très beau mais rester là est comme vivre dans un musée et je veux vivre dans un monde religieux qui est une maison pour moi, un foyer vivant et respirant. Une maison où je peux prendre la même part dans les services religieux que les hommes orthodoxes autour de moi, tout comme mon père.

Dans mon prochain article, je demanderai à Ayellet de répondre à certaines des divisions fondamentales entre le monde religieux et le monde séculier.

Ayellet Cohen Wieder est psychologue clinicienne et hypnothérapeute. Elle est la fondatrice et responsable des services psychologiques pour la santé des femmes à Jérusalem, enseigne la psychologie au Ono Academic College et écrit un blog sur la psychologie hébraïque qui intègre l’interprétation psychologique dans les textes bibliques.