Devriez-vous juger la personnalité de quelqu'un? Maintenant c'est une grande question!

Comment et quand devons-nous juger la personnalité d'un autre? – C'est une grande question …

D'autres exemples de telles questions incluent: "Qu'est-ce que la vie?" "Quelle est la nature de l'univers?" Et, en psychologie, "Qui suis-je?".

Comme d'autres grandes questions que nous posons, les réponses que nous donnons à «… devrions-nous juger … la personnalité?» Aident à déterminer notre conduite et la façon dont les autres nous perçoivent. «Juger», dans le cas de cette question, fait référence à toute évaluation juridique, éthique, religieuse et / ou scientifique du statut psychologique d'un individu, qu'elle soit juste ou fausse, exacte ou non.

Le terme «personnalité» dans la question se réfère au fonctionnement global des systèmes mentaux d'un individu: l'énergie mentale de la personne, ses connaissances, son sens de soi et ses expressions sociales. Pour certaines personnes, ces parties fonctionnent bien ensemble, pour les autres, moins bien.

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Parfois, les gens se réfèrent à juger le caractère plutôt que la personnalité. Je vais utiliser les termes de façon interchangeable dans ces articles (pour plus de détails sur les deux termes, voir le glossaire à la fin de ce post).

Les gens ont jugé la personnalité depuis l'antiquité. Ptahhotep, un vizir égyptien vivant c. 2450 AEC, préconise soigneusement de juger la personnalité d'un autre et a offert des instructions concernant le jugement des autres.

Les gens réfléchis, je crois, développent une philosophie de commenter le caractère d'autrui. Avant de commenter, ils s'arrêteront et considéreront «Est-ce le moment de dire quelque chose?» Et «Est-ce la façon de le dire?» Seulement quand les réponses sont «oui» et «oui», elles révèlent leurs pensées.

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Je n'ai pas encore fourni une réponse facile à la question «… devrions-nous juger …?» Dans ces messages – pas de plan en dix points pour l'instant. Je crois qu'en nous informant d'abord sur l'histoire de la question, nous pouvons déterminer nos propres positions quant au moment de juger les autres, selon nos propres valeurs. En fait, aborder la question en profondeur s'inspire de l'éthique, de la morale, du droit, de la religion et d'autres enseignements sur la façon dont nous devrions nous comporter, parallèlement aux questions scientifiques d'exactitude.

Pour enrichir ce voyage, les prochaines publications de cette série examineront les enseignements religieux et éthiques sur les jugements qui guident les gens dans leurs vies – nos traditions de sagesse.

La phrase «tradition de la sagesse» a été utilisée par le chercheur Huston Smith pour décrire les aspects les plus réfléchis et les plus inspirants des corps de pensée religieux et éthiques du monde. La collecte de la sagesse de ces traditions, note Smith, est comme «écrémer la crème de l'histoire […] religieuse.» Ce faisant, les religions «commencent à ressembler à des banques de données qui abritent la sagesse vannée de la race humaine».

Ces traditions représentent des innovations culturelles du monde entier, et incluent le bouddhisme, le christianisme, le confucianisme, le jaïnisme, le judaïsme, l'hindouisme, l'islam et le taoïsme, entre autres.

Il est prudent de comprendre les enseignements de la sagesse parce que ces enseignements ont aidé à déterminer, en partie, comment les jugements de la personnalité ont été évalués ou dévalués au cours de l'histoire. Qu'on le veuille ou non, les traditions de sagesse influencent fortement, je crois, la mesure dans laquelle les gens acceptent des disciplines telles que la psychologie de la personnalité et la psychiatrie – qui font l'objet d'évaluations de la personnalité.

La question de «Comment, et quand devrions-nous juger les autres?» A été traitée par diverses traditions de sagesse depuis l'aube de l'histoire. Dans les prochains articles, je me concentre sur quelques-uns: l'hindouisme, le confucianisme, le judaïsme et le christianisme, bien que je puisse aussi aborder d'autres traditions. J'ai choisi un groupe diversifié, mais lamentablement incomplet par rapport à toutes les traditions possibles (j'apprécie beaucoup vos commentaires sur «juger la personnalité» dans d'autres traditions de sagesse).

Les traditions de sagesse, il est vrai, n'étaient pas développées pour résister à la rigueur des arguments philosophiques; les traditions de sagesse manquent également des tests empiriques contrôlés de la science. En compensation, les traditions de sagesse fournissent des récits poétiques, historiques et souvent théologiques qui sont d'une grande importance pour beaucoup, et qui sont riches en compréhension humaine et en expérience.

La question de «… devrions-nous juger …?» A retenu l'attention des enseignants religieux travaillant dans les traditions bouddhistes, chrétiennes, hindoues, juives, islamiques, taoïstes et autres traditions vénérables. Discuter de la personnalité sans tenir compte de leur travail appauvrirait grandement le sujet.

De plus, si les diverses opinions de ces enseignants partagent des points de vue communs, leurs compréhensions pourraient-elles refléter les universaux évolués de l'esprit humain?

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Notes: Une définition des «grandes questions», accompagnée d'une liste de celles qui sont centrales à la psychologie de la personnalité en particulier (mais excluant toute considération de «juger les autres») apparaît dans Mayer, JD (2007). Les grandes questions de la psychologie de la personnalité: Définition des activités communes de la discipline. Imagination, Cognition et Personality, 27, 83-103, en ligne ici. Les citations et la discussion de l'approche de la tradition de sagesse proviennent de p. 5 de Smith, H. (1991). Les religions du monde San Francisco: Harper Collins

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