Dieu, l'avenir et notre cerveau

L'approche IM est un outil simple et pratique pour raviver votre valeur, répondre à vos peurs dès qu'elles se produisent et avoir confiance en vous. Je crois que nous sommes tout le temps à la GI: nous faisons tout ce que nous pouvons avec le potentiel de changer de la prochaine à la prochaine IM. Nous sommes toujours à notre IM, notre potentiel maximum actuel.

L'approche IM vous apprend à commencer à vous voir comme faisant de votre mieux à ce moment et à chaque instant au lieu de la façon dont beaucoup de gens sont habitués: se voir comme «moins-que-vous-pouvez». Quand vous voyez vous-même comme moins que ne soyez pas surpris si vous commencez à vivre de cette façon, rater beaucoup d'expériences potentiellement incroyables. Beaucoup de changements lorsque vous commencez à vous voir à un «potentiel maximum actuel» de votre messagerie instantanée.

Notre IM est influencé par les quatre domaines de cette illustration:

Source: The Fear Reflex (Hazelden 2014) et m'avez-vous vraiment obtenu? (Hazelden 2015) Joseph Shrand, MD

Chacun de ces quatre domaines influence notre GI tout le temps. (Le domaine de l'Ic est la façon dont nous nous voyons et comment nous pensons que les autres nous voient.C'est le domaine de la Théorie de l'Esprit, notre capacité à apprécier la perspective d'une autre personne: non seulement son point de vue, mais surtout ils voient notre point de vue.)

• Activité éclairée
• Sagesse d'un psychopathe?
• Altruisme efficace
• L'évolution de l'amour
• La gentillesse dans un monde méchant

Le développement du cortex préfrontal (PFC), la partie moderne de notre cerveau responsable de la pensée logique, pour résoudre un problème, exécuter un plan et anticiper la conséquence de cette action dans notre domaine biologique et la capacité à anticiper le futur. avec cela une conséquence imprévue: notre appréciation du temps. La mémoire ne peut pas se produire sans une capacité à préserver un moment présent pour une récupération dans le futur. Ceci a un énorme avantage de survie, permettant à nos ancêtres de se souvenir où un manguier était en fruit, ou de reconnaître le claquement révélateur d'une branche ou le bruissement d'un fourré qui suggérait un prédateur rôdant. Nous avons commencé à développer l'altruisme, une fonction de notre domaine Ic (comment nous nous voyons et comment nous pensons que les autres nous voient, l'objectif de mon dernier livre Do You Really Get Me? ), Donnant une ressource à un autre membre de notre tribu maintenant avec la promesse potentielle de recevoir une ressource de leur part à l'avenir. Le temps est devenu un élément essentiel de notre survie. Être capable d'anticiper les conséquences de mon action m'a permis d'exécuter de meilleurs plans qui ont permis d'améliorer la survie. Notre CFP et les domaines sociaux et domestiques qu'il a produits ont commencé à nous distinguer de tous les autres organismes, mais à un prix imprévu: nous avons commencé à reconnaître notre propre mortalité.

La peur de l'inconnu s'est soudainement développée au-delà du bruissement du buisson ou de la reconnaissance d'un visage en colère. Avant cette prise de conscience, la lutte pour survivre était innée, motivée par un besoin incessant de rassembler suffisamment de ressources et d'avoir une résidence suffisamment sûre pour être reproduite avec succès. Mais il se peut qu'il n'y ait pas eu de prise de conscience réelle de la mortalité, de ce que la conséquence de ne pas survivre n'impliquait réellement.

Mais avec la conscience d'un avenir limité par notre propre mortalité, la peur est devenue associée à un événement, une situation, un domaine social ou domestique qui menaçait notre domaine biologique et biologique. Nous avons pris conscience de la peur, consciemment, et pas seulement comme une réponse limbique qui a activé le vol. Toutes ces expériences limbiques sont restées, mais maintenant avec une superposition préfrontale, une interprétation de ce que ces peurs impliquaient, qui ont ensuite été redescendues comme une mémoire dans le système limbique.

• La méditation de groupe en une minute
• Potion d'amour n ° 9 – Le côté obscur
• La vie unique que nous recevons: une conversation avec Mark Nepo
• Y at-il une telle chose comme un narcissisme acceptable?
• Relations vues à travers un prisme

Nous avons commencé à craindre la mort elle-même. Mais pas seulement en train de mourir. Nous avons toujours la capacité d'apprécier le temps. Nous avons commencé à nous demander: que se passe-t-il après notre mort? Qu'arrive-t-il à tout ce qui se pose à propos de ce qui se passe? Est-ce que notre domaine Ic reste une partie d'un groupe plus large même s'il est retiré du partenariat du domaine biologique? Ou est-ce seul? Ou existe-t-il du tout? Est-ce que notre domaine Ic, comment nous nous voyons et comment les autres nous voient disparus pour toujours, quel qu'il soit?

Cette peur de la mort et de l'inconnu qui l'accompagne, associée à notre désir humain d'être valorisés pendant la vie ET après la mort, a contribué à notre croyance en une vie après la mort. Formaliser cette vie après la mort a créé un ensemble de règles qui, si elles sont respectées par un groupe, augmentent les chances que vous vous souveniez après la mort. En tant que tel, les êtres humains ont commencé à former des groupes différents, cette fois basée non seulement sur une résidence, mais sur une relation dans laquelle une telle image de l'au-delà a été acceptée et partagée. Nous avons commencé à créer un groupe religieux auquel nous pourrions appartenir et dont nous adhérerions aux règles pour assurer la promesse de cette récompense de l'au-delà.

En fait, nos cerveaux nous récompensent beaucoup. Le simple fait de penser à la mort ou à la menace change notre activité cérébrale et augmente la réaction de peur. Mais penser à la religion, ou à certaines croyances culturelles partagées, diminue cette peur de la mort. [1] Nos cerveaux se sont adaptés de telle sorte que, d'une certaine manière, la religion est vraiment "l'opium du peuple". [2] Karl Marx était dédaigneux de la religion. Mais du point de vue du cerveau, ce lien remarquable entre les gens a servi un objectif critique dans notre évolution: il a soulagé la peur de la mortalité et nous a encouragés à atteindre un idéal beaucoup plus élevé, celui dans lequel nos actions seront maintenant la base de notre valeur dans le futur. Ic restera reconnu par ceux qui restent, et même par une entité tellement plus puissante que nous que nous ne pouvons même pas le concevoir. Mais ce sera vraiment cool de faire partie de ce groupe avec une force de protection si puissante.

Cet ancien apaisement continue aujourd'hui. Qu'il s'agisse d'une image sur une cheminée ou d'une pierre tombale dans un cimetière, dans des archives de chansons, de prières ou de journaux, à l'approche de la mort, nous pouvons trouver quelqu'un dont le souvenir de notre Ic demeure.

La plupart des religions ont commémoré nos vies dans le cadre de leurs rituels. Nous appartenons et appartiendrons toujours à un tel groupe si nous choisissons. Et d'une certaine manière, nous atteignons l'immortalité, tant que ce groupe continue d'exister après notre mort. La crainte que notre domaine biologique ait pris fin est apaisée par la connaissance que notre domaine Ic persistera dans le domaine Ic des autres qui continuent notre groupe. J'ai toujours des pensées de mes parents, des parents de ma femme et de toutes les personnes dont la vie a touché la mienne avant leur mort. Et en tant que tel, d'une certaine façon, ma mémoire de mon père comprend les souvenirs de sa vie, bien que je n'aie jamais vécu ou éprouve la grande majorité d'entre eux. Et en tant que tel, ma mémoire de mon père comprend sa mémoire de son père, et la mémoire de son père de son père. Pour paraphraser Alan Watts, nous sommes le plus proche de l'éternité.

C'est une chose de la GI.

Source: The Fear Reflex (Hazelden 2014) et m'avez-vous vraiment obtenu? (Hazelden 2015) Joseph Shrand, MD

[1] Neurosci Lett. 2013 26 août; 548: 239-43. doi: 10.1016 / j.neulet.2013.05.062. Epub 2013 Jun 7. La culture et ses corrélats neurofonctionnels quand la mort est à l'esprit. Graupmann V, Peres I, Michaely T, Meindl T, Frey D, Reiser M, Pöppel E, Fehse K, Gutyrchik E.

[2] Une contribution à la critique de la philosophie de droit de Hegel Deutsch-Französische Jahrbücher, 7 et 10 février 1844. Karl Marx