Amour éthique

Source: Alessandro Stefoni, utilisé avec permission

introduction

Commençons par une question simple:

Aimeriez-vous être trahi, oublié ou abandonné pour d'autres corps plus jeunes et plus divins?

Sûrement pas!

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Alors, je vous demande, considérez-vous l'histoire de Penelope et Ulysse comme romantique?

Attendez, avez-vous dit oui?

Je connais. Pénélope et Ulysse ont été décrits au cours des siècles comme un exemple d'amour, et ils ont également été Le Couple dans la littérature; comme dans le livre XXVI d'Inferno (79-142), quand Dante fait l'éloge de leur amour. Pourtant, l'essence romantique de cette histoire me semble toujours aussi insaisissable. L'éthique de leur amour semble être si déchirante, que je dois l'étudier dans ce court article (peut-être trop court).

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L'amour peut-il être éthique?

Certes, nous tombons amoureux non pas parce que c'est la bonne chose à faire, mais parce que cela nous semble juste.

Les sentiments et les émotions romantiques surgissent sans aucun contrôle. Bien sûr, nous avons le contrôle sur eux-nous pouvons choisir si nous voulons les laisser grandir ou les repousser. Néanmoins, nous ne pouvons pas choisir nos sentiments.

En ce sens, pour moi, l'amour semble être une autre forme d'éthique. Dans la morale comme dans l'amour, la liberté radicale est requise. Comme Kant l'a fait remarquer, si nous étions obligés de nous comporter correctement, aucun choix réel ne nous serait laissé, et sans choix aucune action morale n'existerait réellement. Ce serait juste une imitation ou une obéissance. De même, dans l'amour, si j'étais obligé d'aimer quelqu'un, alors cet amour ne serait certainement pas réel.

Dans les deux cas, la peur semble être ce qui nous empêche de vivre ce genre de liberté. Nous décidons de respecter un ensemble de règles, car nous espérons que d'autres feront la même chose que nous et que la coexistence sera plus facile.

Pourtant, que se passerait-il si nous surmontions cette peur et restions complètement libres, que choisirions-nous comme la boussole de nos actes? Comment pourrions-nous gérer les marées de sentiments et de désirs que nous éprouvons?

C'est là que l'histoire d'Ulysse et de Penelope peut nous guider vers une réponse.

Source: Alessandro Stefoni, utilisé avec permission

L'histoire

Après 20 ans d'aventures, Odysseus (aussi connu sous le nom d'Ulysse) est prêt à revenir à la maison. Après avoir lutté pendant 10 ans contre d'énormes guerriers dans la guerre de Troie, il a résisté (plus ou moins) pendant 10 ans au charme des femmes enchanteresses et à la défaite des géants effrayants, il est enfin devant les portes de son royaume. Athéna, son protecteur, l'aida à atteindre son île, Ithaque (livre XIII); mais ses problèmes ne sont pas terminés.

En fait, il est devant les portes, mais comme un mendiant. Il n'est plus le seigneur de son royaume et il ne ressemble pas non plus à un roi. Il est pauvre, avec une barbe en loques et des vêtements déchirés. Il a besoin de trouver son chemin vers le palais où ses ennemis sont maintenant les nouveaux seigneurs.

Eumée, son ancien conseiller, et Télémaque, son fils, qui ne le reconnut pas d'abord, aident Ulysse à se rendre au palais; le plan était d'amuser les prétendants avec un combat entre les mendiants (livre XV). Le gagnant aurait le privilège d'être le seul mendiant autorisé à l'intérieur du palais. Inutile de dire que Ulysse gagne, ayant un corps musclé envieux et habile. (Livre XVI)

Pourtant, une fois à l'intérieur, un cauchemar se déroule devant lui: ses pires ennemis sont partout, se comportant de façon intolérable non seulement envers ses biens, sa maison, mais aussi envers sa famille; gaspillant son argent, se moquant de son fils et harcelant de façon insupportable sa femme. Sa femme. Depuis vingt ans, il ne l'a pas vue, ne sentait pas ses cheveux, ni ne la regardait dans les yeux. (Livre XVII)

Elle ne semble pas un jour de plus, et sa beauté n'est pas moins frappante que le jour de leurs adieux. Elle ne le reconnaît pas, bien qu'Argo (son chien) et Eurycles (son infirmière) le fassent. Mais ce n'est pas le moment pour lui de révéler son identité à Penelope. (Livre XVIII)

L'histoire dans l'histoire

Une courte pause ici. Sur le choix d'Odysseus de ne pas se révéler immédiatement, Malerba a écrit un roman, «Itaca per sempre» (Ithaque pour toujours), dans lequel il imaginait Pénélope en colère contre Ulysse pour ce choix. Ne pas le reconnaître était un prétexte. Elle a décidé de résister à ses tentatives pour la convaincre – même les efforts d'Athéna pour le rendre plus attrayant ne l'emportent pas sur la volonté de Penelope (XXIII, vv.166-172)!

Source: Alessandro Stefoni, utilisé avec permission

Retour à l'histoire

Quoi qu'il en soit, maintenant "polymethis" (rusé) Ulysse est dans son royaume et grâce à l'aide de son fils, il gagne les prétendants de Penelope. Il révèle son identité à Penelope mais malgré la joie générale, elle est conservatrice et prudente. Pendant 20 ans, elle avait tenu à distance tous ses prétendants avec le stratagème du linceul. Elle promit qu'elle épouserait l'un d'entre eux après la fin du linceul pour l'enterrement éventuel de son beau-père: chaque jour elle tissait ce linceul, et chaque soir elle démêlait presque tout le travail de la journée. Maintenant qu'ils avaient compris le truc (on pourrait dire que ces prétendants étaient des gens un peu lents et simples d'esprit), Pénélope a de sérieux ennuis; mais elle n'arrive pas à croire que la solution à ses problèmes se trouve devant elle, sous la forme de ce vieil homme, celui qu'elle attend depuis vingt ans. Lorsqu'elle appelle Eurycleia pour la baigner, elle dit à l'infirmière de «venir laver votre maître». . . égal en années "(19.407). Alors qu'Euryclea n'a pas besoin de preuve pour le reconnaître, Penelope le fait. Télémaque l'accuse même d'avoir (XXIII, vv.96-103, II, vv. 356-359) un cœur de pierre. Peut-être qu'elle ne veut vraiment pas abandonner son pouvoir si facilement et être soumise à un roi étranger; ou, comme Malerba le soupçonnait, elle était offensée par le silence d'Ulysse et prenait sa revanche.

En tout cas, Ulysse a dû trouver une vérité plus personnelle pour la convaincre de son identité. C'est là que leur histoire frappe le plus profond des cordes – les deux d'entre eux partageaient un secret qui était le leur. Il lui dit que leur lit avait été fait par lui en bois d'olivier et ne pouvait pas être déplacé parce qu'il avait été sculpté dans un olivier honnête-à-Zeus (livre XXIII, v. 177-179). Après cette preuve, Pénélope est à nouveau la sienne: il a retrouvé sa confiance absolue.

Cela pourrait-il être la réponse?

Ce lit est-il la réponse que nous recherchions? Est-ce la boussole qui garde l'amour libre et éthique à la fois? Ce lit représente-t-il un lien chanceux qui persiste malgré les années? un endroit où ils veulent tous les deux revenir?

Les derniers versets disent: "et se sont couchés dans la salle obscure. Quand les deux avaient joui pleinement d'un amour charmant, ils prenaient plaisir à raconter des histoires, se les racontant les uns aux autres »(Livre XXIII, 299-301).

Malgré les années, la distance, la douleur, en un mot – la vie, avec un acte de liberté absolue, ils veulent venir à leur lit, leur secret caché, et partager des histoires les uns avec les autres.

Cela pourrait simplement être l'essence de l'amour.

Se retrouver dans une liberté et une indépendance absolues.

Ulysse a trahi et abandonné Pénélope. Si j'étais Pénélope, je ne serais pas heureux de vivre ce genre d'amour, mais cet amour me semble toujours éthique car ils vivaient dans un espace de liberté et d'autonomie absolues. Ils ont fait leurs choix au sujet de leurs vies, et pourtant ils se sont retrouvés.

Une conclusion

Semblable à l'éthique, l'amour ne provient pas d'une catégorie spécifique. Cela ne doit pas être une façon spécifique – mono / poli-amoureuse, pacifique, passionnée, rassurante -, c'est ce que les partenaires choisissent de faire à propos de leur amour à chaque carrefour crucial de leur relation qui rend cet amour à la fois vrai et éthique. L'amour réside dans le fait que les partenaires sont prêts à choisir et à se trouver, eh bien … peut-être, c'est la partie qui reste à la bonne chance.