Entraîner l'esprit à dévaloriser la vie des autres

Partout où nous trouvons des crimes contre l'humanité, il y a de bonnes chances que nous trouvions l'idéologie. Et je ne parle pas d'idéologie pour suggérer l'extrémisme, mais simplement de la présence d'idées qui sont utilisées pour justifier ou expliquer le crime. Que le crime soit intentionnel, que ce soit à cause d'un ou de plusieurs auteurs, ou accidentellement, les idées (qui peuvent avoir été présentes avant le crime) suivront toujours rapidement le crime afin d'étouffer la conscience.

Certes, il faut une conscience pour être humiliée. Les psychopathes cliniques parmi nous ne vont pas souffrir d'une crise de conscience si leur comportement menace le gagne-pain des autres. Des idées peuvent être jetées dans une salle d'audience pour défendre leurs actions (la prison est toujours un inconvénient pour un psychopathe), mais elles ne seront pas nécessaires pour empêcher leur esprit de perdre le contrôle en raison des puissantes actions de réhabilitation et parfois paralysantes d'un conscience.

Il ne fait aucun doute que notre capacité d'empathie joue un rôle dans notre conscience, après tout, c'est notre empathie qui nous permet vraiment de ressentir la volonté de traiter les autres comme nous aimerions être traités (la Règle d'Or). C'est vraiment un état d'humanité admirable que l'on peut assister à la douleur d'autrui et sentir ensuite la motivation et la motivation pour mettre fin à cette souffrance, bien que cela puisse en soi faire partie d'une idéologie qui aboutit au meurtre systématique de nombreuses personnes. objectif de mettre fin à la douleur et à la souffrance. Et il y a aussi la petite mise en garde de «ressentir» la douleur d'une autre personne avec le désir d'infliger plus de douleur, peut-être pour le désir sadique de torture ou la croyance coccygienne d'utiliser la douleur pour obtenir de l'information.

Il est largement reconnu qu'il y a un double élément d'empathie; émotionnel et cognitif. L'empathie émotionnelle représente nos sentiments forts lorsque nous recréons les expériences émotionnelles des autres, et cognitive lorsque nous utilisons notre raison pour comprendre ce que quelqu'un doit ressentir. Ces deux travaillent ensemble pour créer notre expérience empathique, et cette expérience est la porte d'entrée sur la façon dont nous nous percevrons après avoir été témoin ou avoir pensé à un événement émotionnellement saillant. Si nous sommes directement impliqués dans l'événement, notre conscience va vouloir peser sur la façon de ressentir, et si nous chérissons notre tranquillité d'esprit, nous devons naviguer avec succès dans notre expérience empathique de l'événement et trouver une justification personnelle.

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Le seul problème est que nous pouvons tricher.

Comme notre empathie cognitive est basée sur des idées – comme quelqu'un d'autre a dit qu'ils appelleraient une ambulance , tout le monde le fait , j'aurais causé un accident si je m'étais arrêté , ils faisaient semblant de pouvoir me voler – non seulement Pouvons-nous retrouver notre mémoire actuelle des événements, mais nous pouvons utiliser notre imagination pour interpréter ces événements. Peu importe à quel point ces idées sont vraies ou valables objectivement en ce qui concerne notre conscience, c'est juste que nous les croyons. Et rien ne valide une idée comme d'autres idées de soutien ou l'accord de l'idée par ceux que nous aimons et / ou faisons confiance. Quand la conscience vient frapper, c'est la composante cognitive de notre empathie qui peut l'envoyer sur son chemin. Et si certaines idées sont annoncées comme vraies avant un événement, en particulier un événement criminel, comme les femmes sont fondamentalement différentes et doivent donc être traitées différemment , ou elles m'auraient tué si je n'avais pas agi , alors l'impact inhibiteur d'un la conscience avant un événement criminel et son effet paralysant après un événement, ne sera même pas un problème et fournit une licence gratuite aux agresseurs.

Les experts en psychopathes Robert Hare et Paul Babiak discutent de la signification de sociopath dans leur livre Snakes in Suits . Ils le définissent comme une personne qui a une morale sens (contrairement à un psychopathe), mais la morale vient d'une sous-culture. Ces gens ont le sens du bien et du mal, mais leur vision du monde leur permet moralement de se comporter d'une manière qui est nuisible aux autres. Une telle sous-culture pourrait être l'antisémitisme ou la suprématie blanche , ou tout ensemble de croyances qui dévalorise les autres (homophobie, misogynie, racisme, âgisme, etc.). Parfois, les systèmes de croyance ne sont même pas aussi extrêmes qu'on pourrait le penser – le nationalisme, le patriotisme et la religion ont tous été utilisés pour dévaluer la vie des autres. Les croyances que certains d'entre nous chérissent, comme l'amour du pays et l'amour de Dieu, même si apparemment inoffensifs et nobles, pourraient facilement être empruntées par de nouvelles idées qui soutiennent la dévaluation de la vie des autres (comme ceux qui ne partagent pas ces croyances) , tout pour apaiser nos actions et détourner notre conscience. Le contenu ou la nature des idées n'a pas d'importance. S'ils sont utilisés pour dévaluer la vie, nous parlons de sociopathie.

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Bien sûr, quelqu'un qui dévalorise systématiquement la vie des autres ne verrait pas cela comme dévaluant (comment pouvez-vous dévaloriser quelque chose qui n'a aucune valeur pour commencer?). Ceux qui reconnaissent et sentent qu'ils ont dévalué la vie des autres peuvent faire amende honorable et ajuster leur comportement futur, et cela peut être pour quelque chose de simple, comme voler la plume de quelqu'un, pour priver une personne de ses droits fondamentaux. Dans ce dernier cas, si ces droits de l'homme ne sont même pas reconnus en raison de l'idéologie d'une personne (force motrice derrière l'empathie cognitive), un agresseur dispose d'une arme puissante pour chasser la conscience et perpétuer un comportement nuisible.

Lecture supplémentaire

Hare, RD; Babiak, P. (2007) Serpents en costumes, Harper Business, New York

Pemment, J. (2013) Psychopathie versus sociopathie: Pourquoi la distinction est devenue cruciale, Agression et Comportement violent, 18 (5), 458-461