Faire des parties de la façon dont vous vous dérangez ou d'autres?

Source: CC0 Domaine Public / FAQ

La personnalité est une construction psychologique consistant en un ensemble d'attributs ou de traits qui rendent une personne unique. Notre personnalité influence nos pensées, nos émotions, nos motivations, nos attitudes et nos actions. Comme décrit dans le DSM, les traits de personnalité sont des schémas cohérents et durables de perception et de relation à soi-même et à son environnement qui sont affichés dans un large éventail de contextes sociaux et personnels. Les traits de personnalité peuvent être considérés comme des caractéristiques relativement stables qui influencent les individus à se comporter d'une certaine manière.

Tout le monde a une variété de traits de personnalité: certains sont adaptatifs et promotion de la santé et d'autres sont problématiques et autodestructeurs. Parce qu'ils font tellement partie de qui nous sommes, les parties inutiles de notre personnalité nous sont souvent relativement invisibles. Mais, même quand nous reconnaissons leur nature auto-destructrice et que nous voulons nous conduire différemment, ils peuvent être frustrés et imperméables au changement. Fait intéressant, ceci dans un domaine où le rétablissement en douze étapes, le bouddhisme et la psychothérapie occidentale convergent pour offrir de l'aide. Chacune de ces approches fournit des voies pour un changement positif – en utilisant un langage différent mais des techniques étonnamment similaires.

Au cours de la sixième étape des Douze Étapes, la tâche principale consiste à identifier les aspects spécifiques de la personnalité qui entravent l'apprentissage, la croissance et la guérison. Cette étape vise à développer une prise de conscience – dans le langage du rétablissement en douze étapes – des «défauts de caractère» qui constituent des obstacles internes au type de personne que nous voulons être et au genre de vie que nous voulons vivre. La sixième étape s'accorde parfaitement avec la septième étape, qui consiste à s'appuyer sur un sens de la spiritualité en plein essor pour aider à atténuer de tels défauts de caractère (également appelés «lacunes»).

Aussi inquiétant et malin que le terme peut sembler, les défauts de caractère sont simplement des traits de personnalité qui créent des problèmes en faisant face à la vie telle qu'elle est. Il peut être plus utile de les voir comme des défis de caractère ou de personnalité.

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Nous parlons vraiment des qualités humaines fondamentales – des manières de se rapporter à soi-même, aux autres et au monde – qui sont devenues exagérées et déformées, créant de la souffrance pour l'individu et ses proches. Les défis de la personnalité existent sur un continuum pour tout le monde – qu'ils luttent avec la dépendance ou la douleur chronique, ou toute autre condition sérieuse ou non – de très peu d'un trait de personnalité épineux à un chargement de celui-ci. Même les personnes qui sont des modèles de santé mentale et de bien-être émotionnel peuvent manifester un certain degré d'impatience, d'intolérance, de jugement, d'insécurité, de ressentiment, de défensive, de frustration disproportionnée ou de colère, d'égocentrisme, etc.

Beaucoup de gens agissent naturellement sur les caractéristiques problématiques de leur personnalité dans des situations qui sont stressantes, inconfortables ou douloureuses d'une manière impulsive et immédiate. Ce n'est souvent pas la façon dont la personne avait l'intention d'agir, et rarement comment elle voulait agir. De telles réactions sont systématiquement destructrices et destructrices, ce qui aggrave généralement la situation et aggrave la situation de tout le monde. Même s'ils se sont engagés envers eux-mêmes et les autres à ne plus agir ainsi, comme une réaction réflexe, cela se produit automatiquement et continue de se produire.

Le passé est souvent présent dans nos interactions avec les personnes et les situations – teintant les lentilles à travers lesquelles nous voyons avec des résidus plus tôt dans la vie, basés sur des expériences dans nos familles d'origine. Ceux qui proviennent de familles significativement dysfonctionnelles et / ou qui luttent contre une maladie chronique grave qui engendre une détresse continue sont susceptibles d'avoir plus de problèmes de personnalité, et sont plus susceptibles d'agir sur eux, ainsi que d'en manifester des formes plus intenses et problématiques .

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Le rétablissement en douze étapes, le bouddhisme et la psychothérapie occidentale fournissent tous des mesures (jeu de mots) que les gens peuvent prendre pour se déchaîner contre les tendances usitées qui mènent à des actions réflexives maladroites et les libèrent de manière beaucoup plus consciente et proportionnée. et équilibré.

Un autre aspect de la Sixième Étape est de s'engager dans un processus de devenir prêt à abandonner nos défis de personnalité identifiés. En accord avec les approches taoïstes et bouddhistes, lâcher prise dans ce sens commence quand nous devenons consciemment conscients de la façon dont nous créons de la souffrance pour nous-mêmes et pour les autres. La septième étape implique l'identification et la pratique des principes spirituels spécifiques qui représentent les opposés de ses défis de personnalité.

Les défis de la personnalité et les principes spirituels qui s'opposent à eux ne peuvent pas fonctionner simultanément. Pratiquer consciencieusement les principes spirituels qui s'opposent aux défis de notre personnalité aide à les déplacer, fournissant ainsi un antidote efficace. Par exemple, l'antidote à l'inclination à juger les autres est la compassion – pour les autres et pour soi-même. L'antidote de l'arrogance est l'humilité. L'humilité ne pense pas moins à soi-même, mais plutôt à penser à soi-même moins.

L'antidote au ressentiment – la répétition répétée des injustices perçues dans le passé – est le pardon. Le pardon ne signifie pas que nous oublions ce qui s'est passé. Cela signifie que nous abandonnons l'attachement émotionnel à celui-ci (quel qu'il soit). Comme l'a décrit John Friel, le pardon est la volonté d'abandonner tout espoir d'un passé meilleur.

L'antidote de la colère qui est hors de proportion avec la circonstance est l'acceptation. Même si elle s'accompagne souvent de sentiments de souffrance ou de peur, la colère est une réaction à un événement bouleversant ou à un mauvais traitement perçu dans le présent. L'acceptation ne signifie pas que nous aimons la situation. Cela signifie que nous avons consciemment choisi de ne pas continuer à consacrer du temps et de l'énergie à la combattre.

Dans le bouddhisme, la colère, le ressentiment, le jugement des autres et la mauvaise volonté générale sont reconnus comme des obstacles fondamentaux au développement spirituel. Une technique bouddhiste commune pour adoucir ces réactions, réduisant ainsi la souffrance qu'elles créent et renforçant le sentiment de connexion avec les autres est la pratique de la contemplation active ou de la méditation utilisant la bonté de l'amour-propre et la karuna- compassion, exprimées vers l'objet. de notre contrariété et vers l'intérieur vers nous-mêmes.

Une autre pratique bouddhiste consiste à utiliser la pleine conscience pour accroître la conscience de ses propres pensées et émotions. Utiliser la pleine conscience pour observer et se détacher de notre expérience cognitive et émotionnelle crée un espace qui nous permet de répondre intentionnellement à d'autres personnes et situations plutôt que de réagir par impulsion.

Albert Ellis, Ph.D., figure centrale dans l'émergence des formes de psychothérapie cognitivo-comportementale, a décrit la technique cognitivo-comportementale connue sous le nom de «formation émotionnelle» en des termes étonnamment similaires. Dans l'entraînement émotionnel, une personne s'efforce de remplacer ses sentiments hostiles envers quelqu'un avec des sentiments positifs en rappelant les expériences agréables associées à cet individu avec les sentiments associés, et en ayant ces sentiments positifs supplantent la colère et la colère.

Recadrer consciemment des situations qui peuvent susciter des réactions automatiques par-dessus la tête est une autre façon de diffuser les défis de la personnalité. Toutes les expériences ont une certaine structure qui inclut le contexte (où nous sommes, avec qui nous sommes, ce qui se passe autour de nous), nos attentes et les interprétations ou les significations que nous lui assignons. Changer n'importe quel aspect de cette structure change notre expérience subjective. Le recadrage trouve son origine dans le travail de Milton Erickson, MD, et est utilisé dans la programmation neurolinguistique (PNL), entre autres modèles psychothérapeutiques. Le recadrage consiste à ajuster la façon dont nous voyons une situation; le regarder d'un autre point de vue, avec pour résultat qu'il évoque un sens différent et de nouvelles possibilités – se traduisant fréquemment par des réponses cognitives, émotionnelles et comportementales modifiées et plus équilibrées.

Grâce à ces pratiques apparemment diverses mais étonnamment similaires, nous pouvons réduire la fréquence, l'intensité et l'influence globale de nos défis de personnalité afin qu'ils créent moins de souffrance et moins de problèmes – pour nous-mêmes, ainsi que pour nos proches. Graduellement et progressivement, ces défis peuvent être réduits à partir des rochers qui obstruent le chemin jusqu'à des pierres qui peuvent être esquivées ou ramassées et jetées de côté. Cependant, il est toujours facile de trébucher même sur de petites pierres si nous ne payons pas assez d'attention consciente à l'endroit où nous marchons.

Copyright 2015 Dan Mager, MSW

Auteur d' une assemblée requise: Une approche équilibrée du rétablissement de la toxicomanie et de la douleur chronique