Mohamedd Bouazizi (29 mars 1984 – 4 janvier 2011) était un vendeur de rue tunisien qui s'est immolé par le feu le 17 décembre 2010 pour protester contre le harcèlement des autorités municipales. Son auto-immolation est devenue le catalyseur de manifestations et d'émeutes contre les autorités politiques dans toute la Tunisie. Quand il est mort à l'hôpital, la mobilisation contre le gouvernement s'est intensifiée et le président Zine El Abidine Ben Ali a décampé pour l'Arabie saoudite le 14 janvier 2011, après 23 ans au pouvoir.
Le succès de la révolution du jasmin en Tunisie a déclenché des manifestations anti-gouvernementales comme une série de pétards qui ont explosé en Egypte, à Bahreïn, au Yémen, en Syrie, en Jordanie, en Libye. Ici, nous soulevons la question, quelle est la psychologie du martyre qui a initié la protestation politique de la Tunisie à (jusqu'à présent) six pays arabes supplémentaires?
Un martyr improbable
Bouazizi est né dans la ville rurale tunisienne de Sidi Bouzid. Lorsque son père, ouvrier du bâtiment, est décédé d'une crise cardiaque lorsque Bouazizi avait trois ans, sa mère a épousé l'oncle de Bouazizi. La mauvaise santé empêchait son oncle de travailler régulièrement et, à l'âge de dix ans, Bouazizi travaillait divers emplois; À l'adolescence, il a quitté l'école pour travailler à temps plein pour subvenir aux besoins de sa famille, y compris cinq frères et soeurs. Son travail consistait à vendre des produits dans les rues de Sidi Bouzid. Grâce à des gains hebdomadaires d'environ 150 dollars par semaine, il était en mesure de payer une de ses sœurs pour aller à l'université et était localement populaire en tant qu'homme qui donnait des fruits et des légumes à des familles plus pauvres que les siennes.
Selon un rapport local, Bouazizi était, comme d'autres vendeurs de rue, harcelé par la police locale à la recherche de pots-de-vin. Parfois, ils confisquaient ses produits pour ne pas avoir de licence de vendeur, bien qu'après sa mort, les fonctionnaires aient confirmé qu'aucune licence n'était requise pour vendre à partir d'une charrette. Le 17 décembre 2010, il a commencé à travailler à 8h du matin et a été arrêté vers 10h30 par une fonctionnaire municipale de 45 ans, Fadya Hamdi, et deux aides masculins. L'altercation qui a suivi a eu diverses descriptions, mais les aspects suivants semblent clairs. Hamdi s'est fâchée et elle et ses assistants ont confisqué les produits de Bouazizi et l'ont battu. Sa famille prétend qu'il a été publiquement humilié lorsqu'une femme plus âgée l'a giflé et lui a craché dessus.
Irrité par la façon dont il avait été traité, Bouazizi se rendit au bureau de l'équivalent local du maire pour se plaindre. Le maire ne le verrait pas. Bouazizi a menacé de se brûler si le maire ne le voyait pas; le maire a toujours refusé. Moins d'une heure après sa rencontre avec Hamdi, Bouazizi s'est endormi avec de l'essence et s'est mis en feu devant le bâtiment municipal. Dix-huit jours plus tard, après avoir été emmené dans un certain nombre d'hôpitaux de qualité ascendante à mesure que son cas devenait plus célèbre, il mourut au Centre de traumatologie et de traumatologie de Ben Arous. Des milliers de personnes ont participé au cortège funèbre, dont beaucoup ont scandé des promesses de vengeance.
Bouazizi est aujourd'hui considéré comme un martyr, non seulement en Tunisie mais aussi dans d'autres pays arabes. Le maire de Paris a promis de nommer une rue après lui. Comment il pourrait être vu comme un martyr n'est pas si évident.
Que faut-il pour être un martyr?
Un martyr est quelqu'un qui souffre ou meurt pour une cause. Les éléments du choix moral font partie de la construction d'un martyr: l'individu doit être vu comme ayant fait un choix dans des circonstances où il aurait pu faire autrement, un choix dirigé par une bonne intention.
Il n'y a aucun mal à voir Bouazizi comme ayant fait un choix libre. Il n'y avait aucun élément de coercition dans son achat d'essence ou dans l'application d'un match. Il n'y a aucune trace d'anomalie dans ses antécédents, aucun signe de psychopathologie, et en particulier aucun signe de dépression qui accompagne habituellement le suicide. C'était plutôt un jeune homme célèbre et populaire, le genre de personnalité extravertie qui peut vendre à partir d'une charrette, le soutien de famille d'une famille de huit ans pendant dix-sept ans, et une âme généreuse qui aiderait les familles plus pauvres que les siennes.
Mais avait-il une bonne intention? S'il avait pu prévoir son acte comme l'origine d'une révolution réussie contre un gouvernement abusif, il aurait certainement été crédité d'une bonne intention. Rien n'indique qu'il ait eu ce genre de prévoyance. En effet, il y avait eu des auto-immolations précédentes en Tunisie qui ont reçu peu d'attention médiatique et n'ont rien suscité.
"Mohamed Bouazizi n'a pas été le premier Tunisien à s'immoler dans un acte de protestation publique. Abdesslem Trimech, pour citer l'un des nombreux cas qui se sont produits sans une attention médiatique significative, s'est immolé dans la ville de Monastir le 3 mars [2010] après avoir fait face à des obstacles bureaucratiques dans son propre travail de vendeur de rue. english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/201112612181598548…)
Les condamnations bien connues contre le suicide dans l'Islam, les restrictions fondées directement sur le Coran comptent également contre la bonne intention de Bouazizi. Les musulmans qui entreprennent des attentats-suicides prennent soin de se représenter comme des guerriers qui meurent en attaquant un ennemi plus puissant, mais Bouazizi n'a attaqué personne sauf lui-même. D'un point de vue religieux, son auto-immolation aurait dû être considérée comme un suicide en violation du Coran.
Humiliation et son antidote
Dans une interview avec Reuters, sa soeur Leila est citée comme suit: "Quel genre de répression imaginez-vous qu'il faut pour qu'un jeune homme fasse cela? Un homme qui doit nourrir sa famille en achetant des biens à crédit quand ils l'amende … et prendre ses biens. À Sidi Bouzid, ceux qui n'ont pas de liens et n'ont pas d'argent pour des pots-de-vin sont humiliés et insultés et n'ont pas le droit de vivre. »(Http://af.reuters.com/article/libyaNews/idAFLDE70G18J20110119)
Sa famille prétend que son humiliation a été multipliée par le fait que c'était une femme qui l'a giflé. L'humiliation figure en bonne place dans les descriptions de sa vie et celle d'autres vendeurs de rue. Son intention semble avoir été de protester contre son humiliation et de retrouver son honneur.
Les psychologues et les laïcs s'accordent à dire que l'humiliation est un abaissement ou un abaissement forcé: un conflit asymétrique dans lequel un agresseur beaucoup plus fort insulte une victime beaucoup plus faible. Dans une analyse non publiée, je soutiens que l'humiliation n'est pas une émotion séparée mais une combinaison corrosive de deux émotions mieux connues: la colère et la honte. La colère est l'émotion associée à une évaluation de l'insulte, et le syndrome de la colère comprend des croyances négatives et des sentiments à propos de l'auteur et des impulsions pour la vengeance. La honte est l'émotion associée à une accusation mondiale de soi pour ne pas être à la hauteur des valeurs, et le syndrome de la honte consiste à se sentir plus petit, exposé et déshonoré et désireux de sombrer dans le sol.
Aristote note que l'échec de répondre à l'insulte est ignoble, et la suppression de la colère face à un pouvoir supérieur est une source de honte. Alors il y a de la colère à être fait pour expérimenter la honte. Ensuite, il y a plus de honte à supprimer la colère. C'est la boucle de rétroaction positive qui produit une spirale montante de colère et de honte qui fait de cette combinaison ce que Evelin Lindner a appelé «la bombe nucléaire des émotions». (Http://www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin13.php)
Comme son humiliation était grande et publique, la réaction de Bouazizi fut grande et publique. En se mettant en feu, il pourrait faire honte au «maire» et à ceux qui l'ont harcelé. La réaction du public en Tunisie indique que, dans ce pays au moins, la reconquête de l'honneur est en effet une bonne motivation – plus juste que les restrictions de l'Islam contre le suicide. Bouazizi est devenu célèbre comme un martyr dans la cause de l'honneur: son propre honneur, l'honneur de tous les vendeurs de rue tunisiens, l'honneur de chaque Tunisien humilié et victime de petits fonctionnaires.
Ce cas conduit à une conclusion intéressante: le martyre est le contraire de l'humiliation et parfois peut être l'antidote de l'humiliation – un antidote assez puissant pour déclencher une révolution.
