Les 3 mots que vous devez arrêter de dire

La déclaration, «je m'en fous», est devenue une non-réponse commune à presque toutes sortes de questions – où ou quoi manger, quoi regarder à la télévision, ou où aller en vacances. Dans de nombreux cas, «je m'en fous», signifie vraiment «je n'ai pas d'opinion», avec le plaidoyer implicite «Vous décidez».

«Je m'en fous» peut aussi vouloir dire «Je n'ai pas d'intérêt ou d'investissement dans la question ou la situation». Et il y a une foule de situations où je ne m'en soucie pas vraiment et où cette attitude est moralement neutre. Par exemple, je ne me soucie pas vraiment de savoir si l'équipe locale de baseball fait les séries éliminatoires.

Cependant, je commence à m'inquiéter que la réponse «Je m'en fous» s'étend à plus de domaines de la vie, surtout là où nous devrions tous avoir un souci, une préoccupation ou un intérêt moral. Lorsque les individus et les institutions ne s'en soucient pas vraiment, les résultats peuvent être l'apathie morale, l'insensibilité morale et enfin l'indifférence morale. L'apathie et l'insensibilité sont des étapes sur la voie de l'indifférence, qui est l'une des orientations les plus dangereuses et dévastatrices du monde.

L'apathie morale est généralement considérée comme un manque de motivation ou d' enthousiasme pour réaliser certains objectifs. Quelqu'un qui démontre l'apathie peut être considéré comme paresseux ou simplement désengagé, mais une personne peut être apathique à propos d'un ensemble d'objectifs ou de circonstances tout en étant tout à fait dédié aux autres. L'apathie a tendance à être localisée et confinée, mais elle peut s'infiltrer dans d'autres domaines de la vie. Agir de manière apathique peut devenir une habitude, comme le dirait Aristote, et l'on peut progresser de l'apathie à l'apathie.

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La toxicomanie, par exemple, peut être à la fois une cause et une conséquence de l'apathie. Beaucoup de personnes dont les dépendances deviennent plus sévères ont tendance à perdre leurs motivations dans d'autres parties de leur vie, y compris toute motivation à cesser de consommer.

L'insensibilité morale est une sorte d'insensibilité aux soins, aux préoccupations, aux besoins ou au bien-être des autres. L'endurcissement a souvent une forte connotation d'égoïsme; on met son intérêt avant les intérêts des autres. Ici aussi, il peut y avoir une progression. Emmanuel Kant (1724-1804) a soutenu que tout le monde a le devoir d'aider les autres à certains moments. Lorsque la propre définition de «certains autres» et «parfois» se rétrécit, une personne devient plus dure, plus réticente à agir d'une manière qui répond aux besoins des autres, bien qu'elle reconnaisse ces besoins. Dans une forme plus extrême, une personne moralement impitoyable reprochera aux autres d'avoir des besoins ou d'être dans des circonstances qui nécessitent de l'aide.

Certaines personnes peuvent devenir moralement insensibles à leur propre personne. Ce sont des cas dans lesquels une personne sous-estime tellement ses propres préoccupations et intérêts qu'elle ne se considère pas comme ayant une position morale. Elle pourrait penser à elle-même que ses intérêts ne comptent pas parce qu'ils sont à elle . Ou elle peut se croire faible ou dépendante, ou avoir un autre jugement sévère, pour avoir ces besoins et avoir besoin de l'aide des autres. C'est un genre particulier d'insensibilité morale.

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Une institution peut être moralement insensible. Les universités, par exemple, reconnaissent depuis longtemps l'omniprésence des agressions sexuelles sur les campus. Allouer peu de ressources pour les programmes d'éducation préventive et les services aux survivants; faire pression sur les étudiants pour qu'ils n'aillent pas à la police; et opérer avec des systèmes de conduite des élèves tristement mal équipés pour traiter les cas d'agression sexuelle, tous démontrent l' insensibilité institutionnelle . Une école peut être plus soucieuse d'éviter la mauvaise publicité qu'avec les droits de la victime ou, d'ailleurs, de l'auteur de l'infraction. Certaines personnes au sein d'un collège peuvent être attentionnés et compatissants, mais l'insensibilité de l' institution domine.

Les mauvaises nouvelles sont que les gens peuvent devenir de plus en plus apathiques et insensibles. Les bonnes nouvelles sont que les gens peuvent aussi devenir moins apathiques et insensibles. Pour diverses raisons, on peut devenir motivé pour apporter des changements positifs; nous voyons cela tout le temps quand quelqu'un arrête d'utiliser de l'alcool et de la drogue, ou a une expérience qui perce la carapace durcie que crée l'insensibilité. Et une expérience peut créer une fissure qui conduit à plus de fissures. La compassion peut remplacer l'insensibilité, ce qui peut motiver les gens à agir d'une manière qui tend à prendre soin des autres – ou eux-mêmes.

L'indifférence morale, la combinaison puissante et dévastatrice des pires formes d'apathie morale et d'insensibilité morale, appartient à sa catégorie, car, contrairement aux autres, elle n'admet pas de degrés. C'est ce qui le rend si dangereux.

L'indifférence morale est l'absence complète ou le silence des émotions morales. Sans ces sentiments ou émotions moraux, nos systèmes moraux ne peuvent pas exister. David Hume (1724-1776) prétend que la raison seule ne peut pas être la base de nos systèmes moraux. Il n'est pas contraire à la raison, souligne Hume, de préférer la destruction du monde entier à se gratter le doigt. Il admet également que choisir sa propre ruine totale n'est pas contraire à la raison. Alors qu'est-ce qui le rend moralement troublant? Nos émotions morales et nos sentiments. Hume prétend que la raison doit être l'esclave des sentiments, mais je crois que l'influence est mutuelle. Nous avons besoin que nos émotions morales soient façonnées par notre raison, et notre raison doit être tempérée par nos émotions morales.

Mais, comme je l'ai écrit dans un précédent article, notre moral semble se rétrécir – et nous accordons peu d'attention au développement moral. Les émotions qui sont plus d'autrui sont supplantées par des émotions plus étroites et plus intéressées . Lorsque de plus en plus de gens ont tendance à ne pas investir dans le bien-être des autres, il devient plus facile et plus commode d'ignorer délibérément des catégories entières d'autres personnes, d'animaux, d'environnement, avec des besoins et attentes légitimes.

Lorsqu'une personne devient incapable de cultiver des émotions morales et de reconnaître les besoins des autres, elle devient moralement indifférente. Il n'y a pas de motivation pour aider les autres (apathie) et il y a un mépris total des intérêts et des préoccupations des autres (insensibilité).

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L'indifférence morale peut également exister au niveau des organisations et des organismes sociaux plus larges. Par exemple, la National Football League fait preuve d'une indifférence morale. Il semble évident que la ligue connaît depuis des années les effets à long terme des blessures à la tête et des commotions cérébrales. Et pourtant, à l'instar de l'industrie du tabac, elle a refusé d'admettre toute culpabilité ou d'assumer une responsabilité proactive. Ce n'est que face à de multiples poursuites qu'il a tenté de fournir un soutien approprié à ses joueurs retraités.

Il semble y avoir plus d'une once d'indifférence dans l'attitude de «Les joueurs connaissaient les risques et ils ont librement choisi de participer». En un sens, c'est vrai. Mais lorsque les médecins de l'équipe semblent avoir été complices de la compensation des joueurs qui présentaient encore des symptômes, le marché semble fixé à l'avance – et à un certain niveau, les joueurs ne sont pas considérés comme des personnes mais comme des morceaux de jeu.

Il n'est pas contraire à la raison de préférer des milliards de dollars de profit à la prévention et au traitement des blessures graves à la tête. Mais c'est contraire à beaucoup de valeurs morales .

Le lauréat du Prix Nobel et survivant de l'Holocauste, Elie Wiesel, a déclaré: «Le contraire de l'amour n'est pas la haine, c'est l'indifférence. Le contraire de l'art n'est pas la laideur, c'est l'indifférence. Le contraire de la foi n'est pas l'hérésie, c'est l'indifférence. Et le contraire de la vie n'est pas la mort, c'est l'indifférence. "

L'indifférence morale est l'évacuation des émotions morales, ce qui rend possible les actes les plus dévastateurs.